. В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.
«Единою от суббот» евангелист называет тот день, который мы называем Господним. Ибо субботою называет седмицу дней, а «единою от суббот» – первый день. В сущности всякий день есть один. Но один, взятый много раз и сложенный, составляет многие. Так, первый день есть один, дважды взятый есть второй, трижды – третий и так далее. Такой день есть образ будущего века, который есть один день, ни ночью не пресекающийся, ни полдня не имеющий. Бог есть Солнце его, никогда не заходящее. Как Господь воскрес в этот день, тленное Свое тело сделав нетленным, так и мы в будущем веке получим нетление.
Итак, в первый день седмицы «приходит Мария Магдалина» . Так как суббота прошла, и законом уже не воспрещалось движение, она отправляется, желая найти некоторое утешение от места погребения Господа.
. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
И, увидевши камень отваленным от гроба, с большою поспешностью идет к Петру и Иоанну. Господь воскрес тогда, когда камень лежал еще на месте, и печати были целы. Но как нужно было кому-нибудь быть свидетелями воскресения и войти во гроб, то камень отвален Ангелом. Мария, ничего еще не знающая о воскресении, называет это событие похищением и переложением.
. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.
Затем ученики приходят ко гробу и видят лежащими одни пелены; а это было знаком истинного воскресения. Ибо, если бы кто-нибудь переложил тело, тот не обнажил бы его; и если бы кто украл, тот не позаботился бы свивать плат и класть отдельно на особом месте, но взял бы тело просто, как было можно. Посему евангелист предварительно сказал, что тело Христово погребено было со многою смирною, которая не хуже смолы приклеивает пелены к телу, чтобы мы, когда услышим, что плат лежал на особом месте, нисколько не верили тем, которые говорят, будто тело Христово украдено. Ибо вор не был бы так глуп, чтобы на дело излишнее употреблять столько старания и не подозревать, что чем долее будет им заниматься, тем скорее может быть пойман.
В котором часу последовало воскресение, о том никто не знает, подобно как неизвестно и время второго пришествия. Если евангелист Матфей говорит, что землетрясение совершилось в глубокий вечер, а Иоанн говорит, что Мария пришла и увидела отваленный камень утром, когда было еще темно, то в этом нет разногласия. Ибо, во-первых, по Матфею, поздно в субботу пришли женщины, а у Иоанна теперь не упоминается о женщинах, когда сказал об этом Матфей, излишне было бы о том же говорить и Иоанну; но Мария Магдалина приходит утром. Различны пришествия ко гробу: то Мария приходит с прочими женами, то одна только она. Отсюда и представляется разногласие между евангелистами, что они говорят о разных приходах, каждый о своем. Так, во-первых, говорим, что Матфей говорит об одном приходе – жен, а Иоанн о другом, о приходе жены – Магдалины. Потом, глубокий вечер и утро, «когда еще темно» , что иной назвал бы глубоким утром, совпадающим в одно и то же, так что все это время есть средина ночи.
Если спросишь, каким образом Петр и Иоанн, и жены входили во гроб, когда тут были стражи, то ответ простой, что когда Господь воскрес и с землетрясением предстал при гробе Ангел, тогда стражи ушли объявлять об этом фарисеям и, таким образом, гроб освободился от военной стражи, и ученики бесстрашно могли приходить.
. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.
. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб .
Примечай, пожалуй, смирение евангелиста, с каким он свидетельствует о тщательности исследования Петрова. Сам он пришел прежде, увидел лежащие пелены и ничего более не исследует, но дожидается Петра.
. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,
. И плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.
А пламенный Петр вошел внутрь гроба и тщательно осмотрел все.
Ты же пойми, как Петр деятелен и горяч, а Иоанн проницателен и способен к уразумению Божественных предметов. Чисто созерцательный предваряет знанием и даровитостью, а деятельный отстает, однако же, усердием и старанием побеждает остроту его, и деятельный первый усматривает какую-нибудь Божественную тайну. Не подобное ли нечто бывает и в науках? И здесь из двоих мальчиков малоспособный и медленный старанием превосходит того, который по природе быстрее и способнее. Так и в духовных предметах деятельный и неискусный в слове нередко понимает лучше, чем созерцательный.
. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.
Тогда и он (Иоанн), вошел после него (Петра), увидел погребальные пелены лежащими отдельно одни от других, и уверовал, впрочем, не тому, что Господь воскрес, а тому, что Его украли. Он поверил словам Марии, что взяли Господа.
. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.
Почему же поверил Марии, а не помыслил о воскресении? Потому, что они еще не знали «Писания, что Ему надлежит воскреснуть из мертвых» , и поверили Марии, подозревавшей похищение и переложение тела.
. Итак ученики опять возвратились к себе.
Итак, они возвратились к себе, то есть сами по себе, ничего более не узнавши.
. А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,
Мария, по свойственной женщинам чувствительности и любви к слезам, стоит у гроба и плачет. Не находя Иисуса, смотрит на то место, где положено было любимое тело, и в этом одном находит утешение. За то и удостаивается видеть больше, чем ученики.
. И видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.
Она увидела то, чего они не видели, именно: двух Ангелов. Видение Ангелов было для нее величайшим утешением. И светлое их одеяние, и сидение их, одного у головы, а другого у ног, показывало, что они знают нечто большее, и, если будут спрошены, могут наставить.
Всякая душа, господствующая над страстями, называется Мариею. Очистившись посредством бесстрастия, она видит в Иисусе Бога и Человека. Ибо один из Ангелов, сидящий в головах, указывает на Божество, а другой, сидящий в ногах, на уничиженное воплощение Слова.
. И они говорят ей: жена! что ты плачешь?
И слова «что ты плачешь?» полны искреннего участия. Чтобы Мария не смутилась, как женщина, вопросом этим утишают ее смущение. Спрашивают с таким участием и кротостью: «Жена! что ты плачешь?»
Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
Она же с жаром и любовью отвечает: «Унесли Господа моего , потому и плачу; не знаю куда и переложили Его; я пошла бы туда помазала бы тело Его, и в этом, по крайней мере, нашла бы некоторое утешение».
. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
Для чего Мария обратилась назад? Когда она беседует с Ангелами, что ее побудило обратиться назад? Вероятно, пока она говорила с Ангелами, Иисус внезапно явившись позади ее, привел их в изумление, и они, увидев Владыку, и видом, и движением, и взором тотчас обнаружили, что они увидели Господа, и женщина сия (Мария), заметивши это, обратилась назад.
. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
Быть может, Он Ангелам явился в поразительном виде, а Марии не в таком, но в смиренном и обыкновенном, почему она и сочла Его за садовника, именно того сада, в котором был гроб. Посему же она и говорит: , то есть если ты украл Его. И не говорит «Иисуса», но – «Его», говорит как бы знающему, в чем дело. Итак, если ты унес, то есть взял и украл отсюда, то скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его и переложу в другое место, где Он будет погребен великолепно. Быть может, она боялась, чтобы иудеи не наругались и над мертвым телом, и потому желала, чтобы оно переложено было в другое место, им неизвестное.
. Иисус говорит ей: Мария!
Намерение жены полно любви; но она не может представить себе ничего высокого. И как она сама по себе не могла помыслить ничего высокого, то Господь голосом своим дает ей знать Себя. Ибо Он произнес только имя ее и тем вложил знание, подобно как иудеям иногда давал узнавать Себя, а иногда при них был, и они не узнавали Его. Так и в речах, когда хотел, тогда давал узнавать Себя. Подобным образом и теперь, когда захотел, тогда дал Марии узнать Себя по голосу. Без сомнения, Он и прежде гласно говорил ей: «Жена, что ты плачешь?» Но Мария не узнала, ибо не было на это воли Иисусовой. А когда Он восхотел, она узнала Его по голосу.
Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!
«Она, обратившись, говорит Ему» . Как это? Она вела с ним речь и говорила: «Скажи мне, где ты положил Его» ; а теперь евангелист говорит, что она «обратилась» ? Мне кажется, что она, сказав «где ты положил» , обратилась к Ангелам, быть может, с намерением спросить их, чему они изумились. Потом, Христос, назвав ее по имени, изумил ее Своим голосом и от них обратил к Себе, и она, узнавши Его теперь, сказала: "Учитель!"
. Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему;
Она желает подойти к Нему, обращаться с Ним, как и прежде, и, быть может, обнять, как возлюбленного. Но Он возводит ее мысль, чтобы она помыслила нечто высшее и внимала Ему с большим почтением. «Не прикасайся ко Мне» , то есть обстоятельства теперь уже не в прежнем положении, и Я не буду уже обращаться с вами по-прежнему. Хотя Он не сказал этого словами, но таков смысл слов «восхожу к Отцу Моему» . Я туда спешу. А как Я спешу туда и уже не имею такого тела, чтобы обращаться с людьми, то надобно быть благоговейнее ко Мне, к высшему обыкновенной беседы и прикосновения, то есть обращения.
Смотри же, сколько мыслей евангелист выразил кратко. Господь сказал: «Не прикасайся ко Мне» . Потом, как бы кто спросил: «Почему?» «Потому, – отвечает, – что у Меня тело уже не такое, какому свойственно быть в жизни земной, но такое, какое прилично небу и горним селениям». Потом вопрошающий как бы продолжает: «Зачем же Ты ходишь на земле, когда имеешь такое тело?» «Потому, – отвечает, – что Я не взошел еще к Отцу Моему, но взойду». Ибо это выражает дальнейшими словами: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» , хотя взойдет не тотчас, но спустя сорок дней.
а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
Для чего же так говорить? Для того чтобы воскресить ее ум и убедить, что Он отходит на небеса, и тем утешить.
Назвав учеников братьями, прибавляет «и Отцу вашему» . Бог и нам – Отец, но по благодати, а Господу Он Отец – по естеству. Наоборот. Он нам Бог – по естеству, а Господу Бог – по Его человечеству. Ибо Он стал Богом Его, когда Он принял на Себя человеческое естество.
. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.
Мария, удостоившись таких речей, уходит и возвещает об этом ученикам. Вот, как хорошо усердие и постоянство. Будь и ты усерден и, быть может, узнаешь что-нибудь высшее, и из учеников Слова сделаешься учителем.
. В тот же первый день недели вечером, когда двери дома , где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
Когда Мария возвестила об этом ученикам, естественно было, что они или не поверили ей, или, поверивши, пожалели, что не удостоились видеть Его сами. Посему Он в тот же день является к ним, так как они, с одной стороны, услышав от жены, что Он воскрес, жаждали видеть Его сами, а с другой, боялись иудеев и от того еще более желали увидеть это единственное для них утешение.
Является "вечером" для того, чтобы имели время собраться все вместе. Является «когда двери были заперты» для того, чтобы показать, что Он и воскрес также тогда, как на гробе лежал камень.
Иной подивится, как они не сочли Его за призрак? Но прежде всего жена, предварившая их, произвела в них сильную веру. Потом, Он явился им в кротком виде и самым голосом успокоил волновавшиеся мысли их, сказав "мир вам" , то есть не смущайтесь. Этим Он напоминает им то слово, которое сказал им пред страданием: «Мир Мой даю вам» ().
Стоит узнать, для чего Он является ученикам не в Галилее, а в Иерусалиме. Ибо Матфей () и Марк () говорят, что Он обещал увидеться с ними в Галилее. Как же Он является в Иерусалиме? Некоторые отвечают: «Что ж такое? Он ведь не сказал, что Я увижусь с вами только в Галилее, а в Иерусалиме не увижусь. Значит, это богатство любви, а не повод к нареканию во лжи». Потом можно сказать то, что ведь Он обещает явиться в Галилее всем ученикам, а в Иерусалиме явился только принадлежащим к двенадцати. Итак, нет здесь никакого разногласия. Ибо в Галилее Он явился всем, а в Иерусалиме – двенадцати. И как явлений было много, то одни евангелисты описали одни явления, а другие – другие. Иногда и два евангелиста сообщают об одном и том же, но что у одного сказано сокращенно, то восполняет другой.
. Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
Обрадовались ученики, увидя Господа. И об этом Он также предсказывал им пред страданием: «Увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше» ().
. Иисус же сказал им вторично: мир вам!
А так как они имели непримиримую брань с иудеями, то опять говорит им: "Мир" . Как женам сказал: «Радуйтесь» (), потому что пол их был в печали, так ученикам дает "мир" по причине брани, которую имели с ними и будут иметь все. Итак, прилично женам радоваться, потому что они осуждены рожать в печали, а мужчинам быть мирными по причине брани за дело проповеди.
как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
Показывает вместе и благие следствия Креста; это – мир. А как Крестом приобретен мир, то Я посылаю вас на проповедь. В утешение же им и ободрение говорит: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» . Вы примите на себя Мое дело; посему бодрствуйте, ибо Я буду с вами. Примечай самовластие. Не сказал «Я умолю Отца Моего, и Он пошлет вас», но – «Я посылаю вас» .
. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
Дует и дает им Святаго Духа. Теперь Он уделяет им не совершенный дар Святаго Духа, ибо таковой Он даст им в Пятидесятницу, но делает их способными к принятию Духа. Ибо слова «примите Духа Святаго» – то же, что будьте готовы принять Духа.
. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Можно сказать и то, что Он дал им некоторую власть и духовную благодать, только не воскрешать мертвых и творить силы, но – прощать грехи. Посему и прибавил: «Кому простите грехи, тому простятся» , показывая, что Он дал им этот именно вид духовных дарований – прощение грехов. По вознесении же Его, Сам Дух нисшел и преизобильно подал им силы творить чудеса и всякое иное дарование.
Примечай, пожалуй, достоинство священников, оно – Божественно. Ибо отпущать грехи – дело Божие. Таким образом, их должно почитать, как Бога. Хотя бы они были недостойны, что от этого? Они служители Божественных дарований, и благодать действует чрез них, как проглаголала некогда через ослицу Валаама (). Итак, недостоинство наше не препятствует благодати. И как чрез священников подается благодать, то должно их почитать.
. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
Фома не был с учениками. Вероятно, он еще не возвратился к ним из бывшего рассеяния.
Что значит замечание – называемый Близнец? Это значение имени – Фома. Ибо, как Кифа значит камень, так и Фома значит близнец. Евангелист упоминает о таком значении имени Фомы, кстати, чтобы показать нам, что он был какой-то недоверчивый и имел такой нрав от самого рождения, как показывает самое имя.
. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
Когда прочие ученики сказали о Господе, Фома не верил не потому, что считал их лжецами, но потому, что дело воскресения считал невозможным. Почему и обвиняется в неумеренном любопытстве. Ибо, как скоро верить – легкомысленно, так сильно упорствовать – дико и грубо.
Смотри, он не сказал «Я не верю глазам», но присовокупил – «если не вложу руки моей» . Но откуда он знал, что была рана в боку? Слышал это от учеников.
. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
Для чего Господь является ему не тотчас, но спустя восемь дней? Для того чтобы он, внимая наставлению соучеников и слыша одно и то же, воспламенился большим желанием и сделался тверже верующим на будущее время.
. Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
Господь, желая показать, что Он был с ними и тогда, когда Фома высказывал перед соучениками слова своего неверия, не ожидает, пока услышит от него что-нибудь подобное, но Сам вперед исполняет то, чего желал Фома, и употребляет его собственные слова. И смотри, сначала Он говорит с упреком: «Подай руку твою» , но потом вразумляет: «Не будь неверующим, но верующим» .
Отсюда ясно, что сомнение происходило от неверия, и посему напрасно некоторые в защиту Фомы говорят, что он нескоро поверил по своей основательности. Ибо вот, Господь называет его неверным.
Каким образом тело нетленное оказалось имеющим раны и было осязаемо рукою человеческою? Все это было делом снисхождения. Ибо тело, вошедшее чрез запертые двери, и потому тонкое и легкое, было свободно от всякой грубости. А чтобы уверить в воскресении, Господь показывает его таким, и для того воскрес, имея знаки креста и раны. Также, что Он и ел, ел не по нужде для тела, но для удостоверения в воскресении. Посему, как прежде распятия, ходя по волнам (), Он имел тело не иной природы, так и ныне показывает оное осязаемым и имеющим раны. Однако же, хотя оно осязаемо и видимо, но нетленно. Ибо это показывается для удостоверения, а не по необходимости и закону тела. Ибо все вкушаемое входит во чрево и изменяется (), чего у Христа, после воскресения, не было; но вкушаемое, принимаемое только для удостоверения в воскресении, было потребляемо некоторой невидимой и Божественной силой.
Заметь и то, как для одного человека – Фомы – Господь не отказался снизойти и показать ребро, чтобы спасти одну душу неверующую, так и мы не должны презирать ни одного, ни самого малого.
. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
Смотри, как тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру сделался отличным богословом. Ибо он проповедал два естества и одно лицо во едином Христе. Сказав "Господь" , исповедал человеческое естество; ибо «Господь» употребляется и об людях, например: «Господин! если ты вынес Его» (). А сказав "Бог мой" , исповедал божеское существо и таким образом исповедал Одного и Того же Господом и Богом.
. Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
Господь, показывая нам, что вера состоит в том, чтобы принимать невидимое, говорит: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» . Здесь Он намекает на учеников, которые не касались ни раны от гвоздей, ни ребра, однако, уверовали, и не на одних только их, но и на тех, которые уверуют впоследствии. Сказал это не с тем, чтобы лишить Фому блаженства, но чтобы утешить невидевших. Ибо многие говорят: «Блаженны очи, видевшие Господа». Он утешает таковых, говоря, что более блаженства в том, чтобы не видеть и веровать.
. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.
О каких знамениях говорит здесь евангелист? Ужели о тех, которые Господь совершал до Своих страданий? Нет, но о тех, которые Он творил после Своего воскресения. Ибо евангелист прибавляет: «Сотворил пред учениками Своими» . Чудеса же до страданий Господь творил не перед учениками, а перед всеми. Посему евангелист говорит теперь о тех чудесах, которые совершены Господом по воскресении. Ибо, обращаясь с одними только учениками в течение сорока дней, Он представлял доказательства воскресения. Как до страдания Он творил чудеса в подтверждение, что Он Сын Божий, так по воскресении Он совершал чудеса пред учениками в подтверждение, что Он Сын Человеческий, то есть носит тело, хотя и нетленное и боговиднейшее, и уже не подлежащее законам плотским.
. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий,
«Итак, из многих чудес, совершенных по воскресении, записаны одни только эти, и то не из хвастовства, или для приложения славы Единородному, но, – говорит, – для того, дабы вы уверовали ». И какая польза, и к кому относится? Не ко Христу. Ибо какая польза Ему от нашей веры? Но нам самим служит.
и, веруя, имели жизнь во имя Его.
Ибо, веруя, что Он воскрес и жив, мы приготовляем сами себе жизнь, ибо Он воскрес и жив для нас. А кто думает, что Он мертв, а не воскрес и не жив, тот сам себе присуждает и утверждает смерть и погибель.
20:1-31 В этой главе после описания пустой гробницы (ст. 1-8) сообщается о явлениях Иисуса Марии Магдалине (ст. 9-18), ученикам (ст. 19-23) и Фоме (ст. 24-31). Рассказы четырех Евангелий о явлениях Иисуса после воскресения дополняют друг друга и согласуются с Деян. 1,3-8 и 1 Кор. 15,5-8. Всего в Новом Завете говорится о двенадцати явлениях Иисуса: шесть из них имели место в Иерусалиме, четыре - в Галилее, одно - на Масличной горе и одно - на дороге в Дамаск.
20:1 когда было еще темно. Здесь не обязательно видеть противоречие с Мк. 16,2 ("при восходе солнца"). Иоанн мог иметь в виду время, когда Мария вышла из дома, а Марк - когда подошла к гробнице. Возможно также, что Мария оказалась у гробницы раньше, чем другие женщины, о которых пишет Марк.
20:2 к Симону Петру и к другому ученику. К Петру и Иоанну (см. ком. к 13,23).
не знаем. Подразумеваемое здесь местоимение "мы" указывает на то, что Мария Магдалина была вместе с другими женщинами, как об этом говорится и в синоптических Евангелиях. Это были те самые женщины, которые стояли у подножия креста.
где положили Его. Ни Мария, ни ученики не ожидали воскресения Иисуса, несмотря на все то, что Он говорил им ранее (ср. ст. 9).
20:5-8 Увидел лежащие пелены. Иоанну было достаточно одного беглого взгляда, чтобы убедиться в том, что внутренний порядок в гробнице не нарушен, а затем вместе с Петром они осмотрели гробницу более тщательно. Погребальные одежды были в полном порядке (ст. 7). Если бы кто-то вломился в гробницу и похитил тело, то льняные пелены там бы не остались, а плат, скорее всего, был бы отброшен в сторону, а не лежал "особо свитый на другом месте".
20:12 двух Ангелов, в белом. В этом месте данные четырех Евангелий несколько расходятся: в Мф. 28,2 сообщается об одном ангеле, в Мк. 16,5 - об одном юноше, а в Лк. 24,4 - о двух мужах, которые тоже названы "ангелами" (24,23). Здесь не обязательно видеть противоречия, поскольку ангелы могли иметь человеческий облик, а один из них мог быть особо выделен, может быть, по той причине, что говорил лишь он один. Виденное Марией могло отличаться от того, что видели другие женщины, потому что она оставалась одна в гробнице, после того как Петр и Иоанн ушли.
20:14 увидела Иисуса стоящего. Из Евангелия от Матфея известно, что перед этим Иисус явился группе женщин, шедших в Иерусалим, чтобы уведомить учеников о том, что гробница пуста (Мф. 28,8-10). Ученики не поверили женщинам (Лк. 24,11.22.23), и очевидно, что сама Мария едва могла в это поверить.
20:16 Раввуни! Услышав голос Иисуса, зовущий ее по имени, Мария поняла, Кто перед ней. Слово, с которым она обратилась к Иисусу ("раввуни" в переводе означает "мой учитель"), обычно использовалось в молитве при обращении к Богу, но поскольку Иоанн дает нам перевод "Учитель", маловероятно, что Мария своим восклицанием намеревалась подчеркнуть Божественность Иисуса.
Отцу Моему и Отцу вашему. Этими словами Иисус свидетельствует, что примирение людей (верующих) с Богом состоялось, результатом чего явилось их усыновление Отцом Небесным.
20:19 двери... были заперты. Иоанн не только специально останавливается на этой детали, тем самым придавая ей значение, но и объясняет, почему они были заперты. Появление Иисуса в комнате при запертых дверях согласуется со свидетельством двух других учеников, которые рассказали о том, что Иисус, находясь Ними в доме, вдруг стал невидимым (Лк. 24,31).
20:20 Иисус тем самым засвидетельствовал, что это именно Он и что Он действительно умер, страдая на кресте, а теперь, воскресший, стоял перед ними.
20:22 примите Духа Святого. Это место не противоречит Деян. 2,2.3. Иисус обещал ученикам, что пошлет им Утешителя, Духа истины, после Своего возвращения к Отцу (16,7). Именно это Он и исполнил. Сошествие Святого Духа на верующих носило глобальный характер, в то время как в данном случае круг вовлеченных лиц ограничен ближайшими учениками. В день Пятидесятницы на них также снизойдет Дух Святой - "ибо не мерою дает Бог Духа" (3,34), свидетельством чему является сошествие Духа Святого на Иисуса Христа после Его крещения в Иордане (1,33). Было бы нелепым полагать, что до Своего крещения Сын Божий был отстранен от Духа Святого.
20:29 ты поверил, потому что увидел. Ср. 1,49.50. Стих 29 перекликается со ст. 50 из первой главы, но в данном случае Иисус произносит слова, которые относятся не столько к самому Фоме (ибо не один он не верил в воскресение Иисуса, но и ученики, не поверившие словам жен-мироносиц), сколько к верующим грядущих веков, которые будут лишены физического, зримого общения с Господом.
20:31 Сие же написано, дабы вы уверовали. В этом заявлении о цели, которую имел в виду автор, в сжатой форме резюмируется все богословие Евангелия. Через описание совершенных Иисусом чудес читатель должен прийти к вере в Иисуса не просто как в чудотворца, но как во Христа, Сына Божия, как в вечное и обладающее полнотой Божественной природы Слово Бога (Введение: Трудности истолкования). Веруя, мы обретаем жизнь в Том, Кто Сам является истинным Источником жизни (6,32-58).
В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба,
Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его
Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу
Они побежали оба вместе, но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый,
И наклонившись увидел лежащие пелены, но не вошел во гроб
Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие И плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте
Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал,
Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых
Итак ученики опять возвратились к себе
Никто не любил Иисуса так, как Мария Магдалина. Он сделал для нее что-то такое, чего никто другой не мог сделать, и она не могла этого забыть. Предание говорит, что у Марии была дурная репутация, но Иисус восстановил ее, простил и очистил.
По обычаю Палестины умерших посещали в течении трех дней после погребения. Люди верили, что дух усопшего витает вблизи погребения три дня, а потом удалялся, потому что тело становилось неузнаваемым от процесса разложения. Друзья Иисуса не могли придти ко гробу на другой день, потому что была суббота. Совершать путешествия в субботу было нарушением закона.
Мария пришла ко гробу не в субботу, а в первый день недели, то есть в воскресенье. Она пришла весьма рано, в четвертую стражу, в промежуток между 3 и 6 часами утра. Время было предрассветное, но Мария не выдержала и пришла в сад ко гробу.
Придя, она удивилась и поразилась тому, что там увидела. Гробницы в те далекие времена не имели дверей, но перед входом в нее была выемка в земле, и по ней прикатывали камень, подобный громадному колесу и приваливали его к отверстию гробницы. Кроме того, как говорит Матфей, начальники приставили стражу и приложили ко гробу печать, чтобы никто не посмел притронуться к камню (Мат. 27,-66). Мария весьма удивилась, когда увидела, что камень отвален. Две вещи могли придти ей в голову: она могла подумать, что иудеи унесли тело Господа, чтобы еще как-то надругаться над ним, не удовлетворившись мучениями Креста, или что воры похитили тело в поисках добычи.
Мария поняла, что здесь что-то такое, с чем она не может справиться сама, и она возвратилась в город, чтобы отыскать Петра и Иоанна. Мария была одной из тех редких личностей, которые могут любить и верить даже, когда ничего не понимают. Но именно такая любовь и такая вера в конечном счете достигают славы.
Иоанна 20,1-10 (продолжение) Великое открытие
Что особенно трогает нас в этой истории, так это то, что Петр все еще остается признанным старшим из апостолов. К нему побежала Мария. Несмотря на отречение от Христа (такая весть должна была быстро разлететься), Петр все еще был главным. Мы часто говорим о срыве Петра, но должно было быть что-то выдающееся в человеке, который мог смотреть в глаза ближним после своего бегства. Что-то должно было быть в человеке, которого другие готовы были оставить своим вождем и после такого крушения. Пусть же его мимолетная слабость не заслонит в наших глазах нравственной силы Петра, и того факта, что он был рожден вождем.
Итак, Мария побежала к Петру и Иоанну, и как только они узнали от нее, в чем дело, они отправились ко гробу. Они не пошли, а побежали туда. Иоанн же, который был, по-видимому, моложе Петра, поскольку дожил до конца столетия, опередил Петра и прибежал ко гробу первым. Он заглянул внутрь, но дальше не пошел. Петр же со свойственной ему импульсивностью, вошел во гроб и был сильно удивлен тому, что там увидел. Пока Петр удивлялся, Иоанн начал кое-что соображать: если грабители унесли тело Иисуса, почему они оставили погребальное одеяние и платок, которым была обернута его голова?
Рассуждая так про себя, Иоанн обратил внимание еще на одно обстоятельство: вещи лежали не в беспорядке, а так, как будто бы их вообще никто не трогал, с теми же складками, какие должны быть, когда в них завернуто тело. По-гречески так именно и говорится, что вещи лежали нетронутыми и платок лежал сложенный отдельно. Суть такого подробного описания этой картины в том, что пелены и платок лежали так, как будто бы Иисус из них испарился. Иоанн вдруг сообразил, в чем тут дело, и уверовал, не потому что читал что-то об этом в Писании, а потому что увидел все сам воочию.
Любовь играет в этой истории исключительную роль. Мария, которая так сильно любила Господа, пришла ко гробу первой; Иоанн, любимый ученик Господа и тоже крепко любивший Его, первым уверовал в Его Воскресение. Несомненно это навсегда осталось его самым радостным переживанием. Ведь он был первым человеком, который понял и поверил. Любовь открыла ему глаза на признаки Воскресения и сердце для воспринятая его. Иоанн посмотрел, понял и поверил.
Здесь мы также находим один великий жизненный принцип. Мы не можем толковать мысли другого человека, если мы не близки к нему всем существом сердечно. Например, когда дирижер плохо знаком внутренне с произведением композитора, он не " может передать его чувства другим посредством оркестра. Любовь самый лучший толкователь. Любовь постигает истину, пока разум блуждает в темноте неуверенности. Любовь познает значение вещей, пока исследование все еще слепо к нему.
Один молодой художник принес к Гюставу Доре портрет Христа, написанный им, чтобы тот дал ему оценку. Доре медлил с ответом, но наконец произнес только одну фразу: «Вы не любите Его, иначе вы изобразили бы Его гораздо лучше».
Мы не можем ни любить Иисуса, ни помогать другим понимать Его, пока мы не отдаем Ему наши сердца.
Иоанна 20,11-18 Великое опознание
А Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб
И видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса.
И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
Сказавши сие, обратилась назад, и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил его, и я возьму Его.
Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит Ему Раввуни! — что значит: «Учитель!»
Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей.
Кто-то назвал это событие величайшим признанием во всей литературе. Марии Магдалине принадлежит честь быть первой, увидевшей Воскресшего Христа.
Все эти действия пронизаны любовью. Она возвратилась ко гробу. Затем она отправилась известить Петра и Иоанна, а потом, вероятно, отстала от них, когда они поспешили ко гробу. Немного позже, когда она опять пришла туда, их уже не было там. Итак, она стояла там и плакала. Нет надобности искать каких-то сокровенных причин, почему Мария не узнала Иисуса. Самый простой и яркий факт дает нам объяснение: она не рассмотрела Его сквозь слезы.
Ее разговор с Тем, Кого она приняла за садовника, показывает о ее любви к Иисусу: «Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и Я возьму Его». Она не упомянула имени Иисуса. Она думала, что каждый должен знать о Ком она говорит. Ее мысли были так заняты Им, что для нее не существовало больше никого в целом мире. «Я возьму Его». Как она своими женскими силами могла бы сделать это? Собиралась ли она действительно взять Его? Куда она думала отнести Его? Она даже не размышляла об этих трудностях. Ее единственным желанием было выплакать свою любовь над Иисусом. Как только она окончила свой разговор с Тем, Которого приняла за садовника, она снова повернулась ко гробу повернувшись, таким образом, спиной к Иисусу. И тогда услышала единственное слово: «Мария!» и она ответила: «Раввуни» (Раввуни — это арамейская форма слова раввин — учитель, господин; между ними нет разницы).
Итак, мы видим, было две простых и глубоких причин, почему Мария не сразу узнала Иисуса.
1. Она не могла узнать Его из-за своих слез. Они ослепили ей глаза и она не могла видеть. Когда мы теряем дорого человека, боль поднимается в нашем сердце и слезы застилают наши глаза. Но мы должны помнить, что в такое время наши слезы эгоистичны, потому что мы плачем о нашем одиночестве, утрате, опустошении, то есть о самих себе. Мы не можем плакать о том, что кто-то ушел, чтобы стать гостем Бога. Мы о себе плачем. И это естественно и неизбежно. Но в то же самое время мы не должны позволять нашим слезам ослеплять нас так, чтобы мы уже не видели славы небес и вечной жизни. Слезы должны быть, но через них мы должны видеть славу.
2. Мария не узнала Иисуса, потому что больше старалась смотреть в другом направлении. Она не могла оторвать глаз от гроба и поэтому была спиной к Иисусу. И это тоже очень похоже на нас. В таких случаях наши глаза тоже прикованы к сырой земле могилы; но нам нужно оторвать наш взгляд от нее. Не там наши любимые, хотя их изношенные тела могут быть и там, но сам человек, его истинная сущность, находится на небесах в общении с Иисусом, лицом к лицу со славой Бога.
Когда приходит горе, мы не должны позволять слезам закрывать небесную славу, и не будем приковывать взгляда к земле настолько, чтобы забыть небо. Один пастор рассказывает, как ему однажды пришлось проводить похоронное собрание для людей, которые не имели ни христианской веры, ни христианской связи: «Когда служба окончилась, одна молодая женщина посмотрела в могилу и с надрывом произнесла: «Прощай, отец!» Это конец для тех, которые не имеют христианской надежды». Для нас же это только «до свидания, до встречи с Богом!» В буквальном смысле: «до скорой встречи».
Иоанна 20,11-18 (продолжение) Распространение благой вести
В данном отрывке есть одно весьма трудное место. После того, как Мария встретила и узнала Иисуса, Он сказал ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». Но спустя всего несколько стихов, мы видим, что Иисус приглашает Фому прикасаться к Нему (Иоан. 20,27). В Евангелии от Луки мы находим, что Иисус приглашает учеников рассмотреть Его: «Посмотрите на руки Мои и ноги Мои; это Я Сам, осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лук. 24,39). У Матфея читаем, что ученики при встрече с Иисусом, «ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мат. 28,9). У Иоанна же даже сам оборот речи труднее. У него Иисус говорит: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему», как будто бы к Нему можно будет прикасаться, когда Он взойдет к Отцу. Ни одно объяснение этого места не удовлетворяет вполне.
1. Всему этому делу придают духовное значение, и говорят, что по-настоящему Иисусу можно прикоснуться только после Его Вознесения, и что не физическое прикосновение важно, не касание руки к руке, но контакт посредством веры с воскресшим и вечно живым Господом. Это несомненно верно и дорого, но нам кажется, что не об этом говорит данный отрывок.
2. Говорят также, что греческий перевод с арамейского допустил ошибку. Иисус, конечно, говорил по-арамейски, и Иоанн передает нам слова Христа в греческом переводе с оригинального арамейского. Поэтому предполагают, что на самом деле Иисус сказал: «Не прикасайся ко Мне, но прежде, чем Я взойду к Отцу Моему, пойди и расскажи братьям». То есть иными словами: «Не трать теперь времени на поклонение Мне в радости твоего открытия, но пойди и поделись твоей радостью с остальными учениками». Весьма возможно, что это и есть правильное объяснение. В греческом языке повелительное наклонение в настоящем времени и в строгом смысле должно означать: «Перестань трогать Меня», то есть: «Не держись за Меня сама, потому что Я скоро уйду к Отцу, и хочу видеться с Моими учениками как можно чаще до Моего Вознесения. Пойди и расскажи им про твою и Мою радость, чтобы ни одной минуты Моего земного пребывания не прошло даром». Это имеет смысл и именно так и поступила Мария.
3. Но есть еще одна возможность. В остальных трех Евангелиях подчеркивается испуг у тех, которые Его внезапно узнавали. В Мат. 28,10 Иисус говорит: «Не бойтесь». У Мар. 16,8 говорится: «Их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому, что боялись». В повествовании Иоанна, как видно, нет этого благоговейного страха. Иногда переписчики делали ошибки при переписке манускриптов, потому что их было не легко разобрать. Некоторые богословы думают, что Иоанн не написал ме аптоу — «не прикасайся ко Мне», но ме птооу — »не бойся». (Глагол птоеин означает трепетать от страха). В таком случае Иисус сказал Марии: «Не бойся, Я еще не восшел к Отцу Моему, Я все еще здесь с тобою».Ни одно объяснение не является вполне удовлетворительным и исчерпывающим, но второе из трех, упомянутых нами объяснений, пожалуй, самое подходящее и вероятное.
Но как бы то ни было, Иисус послал Марию к ученикам, чтобы она рассказала им о том, что то, о чем Он им не раз говорил, скоро исполнится, и Он возвратится к Его Отцу. Мария побежала и сообщила им радостную новость: «Я видела Господа!»
В этой вести Марии сокрыта самая суть христианства, потому что христианин тот, который может сказать: «Я видел Господа». Христианство не есть знание об Иисусе, но знание Иисуса. Оно не значит спорить о Нем, но значит встретиться с Ним. Оно означает уверенность в том, что Иисус жив.
Иоанна 20,19-23 Христово поручение
В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого:
Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Весьма вероятно, что ученики продолжали собираться в той горнице, в которой провели последнюю вечерю со Христом. Но теперь они собирались там в страхе. Они знали о ядовитой озлобленности иудеев, которым удалось достигнуть смерти Иисуса, и которые теперь могут устремиться на них. Поэтому они собирались в страхе и трепете, прислушиваясь к каждому шагу снаружи и к каждому стуку в дверь, боясь, что вот-вот посланники Синедриона придут арестовать их тоже. И когда они сидели так однажды, Иисус вдруг стал посреди них и произнес самое обычное приветствие: «Мир вам». Это значит гораздо больше, чем: «Будьте в покое от всех трудностей», а значит: «Пусть будет вам от Бога все доброе». После этого приветствия Иисус дал ученикам поручение, которое Церковь не должна никогда забывать.
1. Он сказал, что как Бог послал Его, тем и он посылает их. Уэсткотт назвал это «Хартией Церкви». Это значит следующее.
а) Это значит, что Иисус Христос нуждается в Церкви, которую апостол Павел называет «Телом Христовом» (Еф. 1,23; 1 Кор. 12,12). Иисус пришел с вестью ко всем людям, и теперь возвращался обратно к Отцу. И Его послание никогда не достигнет всех людей, если его не понесет Церковь. Она имеет уста возвещать слова Иисуса; ноги -исполнять Его поручения; руки — исполнять Его труд. Благая весть была поручена Церкви. Церковь исполняет труд прославления Спасителя во всем мире.
б) Это значит, что Церковь нуждается в Иисусе. Чтобы быть посланным, нужно, чтобы был Пославший, дающий силы и авторитет посланию и к Кому можно обратиться за помощью. Без Иисуса Церковь не имеет послания, не имеет силы, не имеет света и защиты. Церковь нуждается в Иисусе.
в) Поручение Иисуса Церкви поставлено наравне с поручением Отца Иисусу. Но никто, читающий это четвертое Евангелие, не может не видеть, что отношения между Иисусом и Богом-Отцом основаны на совершенной покорности, смирении и любви Иисуса. Иисус мог только потому быть совершенным посланником Бога, имея вот это совершенное послушание и совершенную любовь. Потому и Церковь годится быть посланницей Иисуса и орудием в Его руках только в том случае, если будет вполне послушна Ему и пребывать в совершенной любви к Нему. Церковь никогда не должна распространять свои собственные идеи, но она обязана распространять только учение Христа — Его благую весть. Она не должна следовать человеческим уставам, но должна исполнять волю Христа. Церковь терпит урон, когда пытается разрешать свои проблемы собственными силами и мудростью, не принимая в расчет воли и руководства Иисуса Христа.
2. Иисус дунул на Своих учеников и дал им Духа Святого. Нет сомнения, что в этом есть напоминание о сотворении человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7). Это похоже и на то, что видел Иезекииль на поле, полном мертвых, сухих костей, и слышал слова Господа: «От четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых и они оживут» (Иез. 37,9). Пришествие Духа Святого подобно новому творению, подобно пробуждению жизни от смерти. Когда Дух Святой исполняет Церковь, она возрождается для исполнения своего дела.
3. Иисус сказал ученикам: «Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20,23). К истинному значению этих слов мы должны быть особенно внимательны, дабы понять его правильно. Одно ясно: ни один человек не может прощать грехи другого. Но и другое совершенно очевидно — Церковь имеет великую привилегию: передать людям Божию весть прощения. Допустим кто-то принес нам какую-то весть от другого человека. Наша оценка этого сообщения будет зависеть от степени знакомства его с тем лицом. Если кто-то берется толковать для нас чьи-то мысли, мы знаем, что ценность его интерпретации зависит от его близости к тому, кого он толкует.
Апостолы имели наивысшее право возвещать слово Христа в мир, потому что они лучше знали Его. Если они видели искреннее раскаяние человека, они могли возвестить ему с полной уверенностью о совершенном прощении, дарованном ему Христом. С другой стороны, если они видели, что кто-то не имеет раскаяния в своем сердце и спекулирует на любви и благодати Божией, они говорили тому, что пока его сердце не изменится, нет для него прощения. Эта фраза не означает, что когда-то право прощать грехи было доверено одному человеку, или группе людей, но она означает, что право возвещать прощение было дано апостолам, а потом и всем ученикам Иисуса Христа, равно как и право предупреждать о том, что прощение не дается не раскаявшимся во грехах. Эта фраза говорит об обязанности Церкви возвещать прощение кающимся и предупреждать некающихся о том, что они лишают себя милости Божией.
Иоанна 20,24-29 Сомневающийся убеждён
Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам!
Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим Фома сказал Ему в ответ Господь мой и Бог мой!
Иисус говорит ему ты поверил, потому что увидел Меня блаженны не видевшие и уверовавшие.
Крест не был для Фомы неожиданностью. Когда Иисус сказал, что он направляется в Вифанию после того, как пришло известие, что Лазарь болен, Фома сказал: «Пойдем и мы умрем с Ним (Иоан. 11,16). Фома не был трусливым, но был природным пессимистом. Нет никакого сомнения в том, что он любил Иисуса и был готов идти с Ним в Иерусалим и умереть там с Ним, когда другие апостолы колебались и боялись. Случилось то, чего он ожидал, но когда случилось, он был потрясен настолько, что не мог смотреть людям в глаза, и уединился где-то со своим горем.
Король Георг Пятый говорил, что одним из его правил жизни было следующее: «Если я должен страдать, дайте мне страдать, как хорошо тренированному животному — в одиночестве». Фома хотел перенести свое страдание один, и поэтому, когда Иисус пришел в первый раз, его не было с остальными учениками и когда он узнал об этом, ему показалось чересчур замечательным, чтобы поверить ему, и он отказался верить. Упорный в своем пессимизме, он заявил, что никогда не поверит, что Иисус воскрес из мертвых, пока сам не увидит и не потрогает его ран, и не вложит пальцев и рук своих в рану от копья в боку Иисуса (о ранах на ногах Иисуса нет упоминания, видимо, при распятии ноги чаще не прибивали, а привязывали). Прошла целая неделя и Иисус снова явился ученикам. На этот раз Фома был тоже там. Иисус все знал о нем. Он повторил его слова, предложив ему испытать как он хотел. Сердце Фомы переполнилось любовью и преданностью, и все, что он мог произнести, было:
«Господь мой и Бог мой!» Иисус сказал ему: «Фома, тебе нужно было увидеть твоими глазами, чтобы поверить, но придет время, когда люди будут видеть Меня очами веры и будут верить».
Из этого повествования нам становится вполне ясным характер Фомы.
1. Фома ошибался, когда избегал христианского общения. Он искал одиночества, вместо общности. И потому, что его не было со своими братьями, он пропустил первый приход Иисуса. Мы много упускаем, когда отделяем себя от общения верующих, и стремимся больше к одиночеству. То, что может нам дать общение в Церкви, не даст одиночество. Когда приходит скорбь и печаль охватывает нас, мы часто стремимся замкнуться и не встречаться с людьми. Но именно тогда, несмотря на нашу скорбь, мы должны искать общения с верующими в Иисуса Христа, ибо так мы скорее встретимся с Христом лицом к лицу.
2. Однако у Фомы было два великих достоинства. Он не мог сказать, что он понимает, когда не понимал, или что верит, когда не мог верить. Это была его бескомпромиссная честность. Фома, имея сомнения, не станет притворяться, что не имеет их. Он не был таким человеком, который высказывает определенные суждения, не вполне понимая их значения. Фома должен быть всегда уверен и этого у него не отнимешь.
В человеке, который стремится быть уверенным, больше истинной, чистой веры, чем в таком, который бойко повторяет общие вещи, которые он никогда хорошо и не продумал и в которые он толком и не верит. Пытливая неуверенность в итоге переходит в полную уверенность.
3. Еще одним достоинством Фомы было то, что когда он удостоверился, он признал все, как есть. «Господь мой и Бог мой!» — воскликнул он. У Фомы не было половинчатости. Он не высказывал своих сомнений просто ради того, чтобы поупражнять свой ум. Он сомневался, чтобы лучше убедиться, а когда убеждался, отдавался этому убеждению полностью. Когда человек пробивается сквозь сомнения к убеждению в том, что Иисус Христос есть Господь, он достигает большей уверенности, чем тот, кто бездумно принимает вещи, которых никогда не в силах достигнуть.
Иоанна 20,24-29 (продолжение) Фома в последующие дни
Мы не знаем точно, что именно произошло с Фомой в последующие дни, но существует апокрифическая книга «Деяния Фомы», которая якобы представляет собой его историю. Конечно, это только предание, но за преданием возможно скрывается немного истории. В ней Фома остается верным своему характеру. Приведем часть этой истории. После смерти Иисуса ученики разделили между собою мир, чтобы каждому досталась определенная часть для распространения Евангелия. Фоме досталась Индия (церковь Фомы в Южной Индии берет свое начало от него). Сначала Фома отказался туда идти, говоря, что он слишком слаб для такого далекого путешествия. Он говорил: «Я иудей, как могу я проповедовать истину среди индусов?» Иисус явился ему ночью и сказал: «Не бойся Фома, иди в Индию и проповедуй там слово, ибо благодать Моя с тобою». Но Фома упрямо отказывался идти: «Посылай меня куда хочешь, но к индусам я не пойду».
В это время в Иерусалим приехал странствующий торговец из Индии. Его звали Авванес. Он был послан царем Гундафорусом с поручением найти хорошего плотника и привезти с собою в Индию на обратном пути. Фома был плотником. Иисус пришел на базарную площадь к Авванесу и спросил: «Хочешь купить плотника?» Тот ответил: «Да», на что Иисус сказал: «У Меня есть раб плотник и Я хочу продать его», и при этом он указал на стоящего в стороне Фому. Они договорились о цене, и Фома был продан, а договор о продаже гласил: «Я Иисус, Сын плотника Иосифа, подтверждаю, что продал Моего раба Фому Авванесу — торговцу индийского царя Гундафоруса». Когда купчая была подписана, Иисус привел Фому к Авванесу. Авванес спросил: «Это твой Господин?» Фома сказал: «Да». Авванес сказал: «Я купил тебя у Него». И Фома ничего не сказал, но утром встал рано и молился, а потом сказал Иисусу: «Я пойду, куда Ты послал меня. Да будет воля Твоя». Это был истинный Фома — медленный на веру, медленный на согласие, но верный, когда принял решение.
Далее история повествует, что царь Гундафорус велел Фоме построить дворец, Фома ответил, что исполнит это повеление. Царь дал ему порядочно денег, чтобы закупить материалы и нанять рабочих, но Фома все раздал нищим. Царю же говорил, что дворец постепенно воздвигается. Царь заподозрил что-то и послал за Фомой: «Ты выстроил уже дворец?» — спросил царь. Фома ответил: «Да». «Ну, тогда пойдем и покажи мне его», — сказал царь. Фома ответил: «Ты не увидишь его сейчас, но когда умрешь, тогда увидишь». Сначала царь был страшно зол и жизнь Фомы была в опасности, но потом царь уверовал в Иисуса Христа, и таким образом Фома принес христианство в Индию.
В характере Фомы есть что-то милое и восхитительное. Ему всегда было нелегко верить, и послушание тоже не давалось ему легко. Он должен был иметь уверенность, он должен был заранее вычислить издержки, но когда он делался уверенным и принимал все издержки, его невозможно было остановить и он достигал крайних пределов веры и послушания. Такая вера, как вера Фомы, лучше поверхностного исповедания, и его послушание лучше молчаливой покорности, которая соглашается на все, а потом легко изменяет.
Иоанна 20,30.31 Цель Евангелия
Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей;
Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его.
Можно предположить, что по первоначальному плану Евангелие должно было закончиться этими стихами. Следующая глава выглядит как бы послесловием или приложением.
Никакие другие стихи, как эти не суммируют так хорошо цели всего написанного во всех Евангелиях.
1. Очевидно, что целью Евангелий не было представление полного жизнеописания Иисуса. Они не следуют за Ним день за днем. Они разборчивы Они повествуют не обо всем, что Иисус говорил в делал, но показывают, каким Он был и как делал дело Свое.
2. Ясно также, что Евангелия не должны были быть биографиями Иисуса. Они призваны показав Его Спасителем, Учителем и Господом. Их целью было не дать информацию, но дать жизнь. Они должны были нарисовать такой портрет Иисуса, чтобы читающий о Нем мог увидеть, что Человек, Который так говорил и учил и поступал, был ни кем иным, как Сыном Божиим и Спасителем, и уверовав в это, мог найти секрет истинной жизни.
Если мы подходим к Евангелиям, как к историям или биографиям, наш подход будет в неправильном духе. Мы должны читать их не как историки в поисках информации, но как люди, которые ищут Бога.
1 В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.
2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
3 Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.
4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.
5 И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.
6 Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,
7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.
8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.
9 Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.
10 Итак ученики опять возвратились к себе.
11 А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,
12 и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.
13 И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
Мария Магдалина у гроба. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
14 Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
15 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
16 Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!
17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
Воскресший Христос является Марии Магдалине. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
18 Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.
19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.
31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.
Явление Иисуса ученикам. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
20:1
В первый же
[день] недели
в день, наступивший после субботы. Сегодня этот день недели
известен как «воскресенье».
В Иудее на иврите все дни недели назывались по дням недели: первый,
второй, третий, четвёртый, пятый, шестой и день отдыха (шаббат).
Названия "воскресенье" как первый день недели - у них не было.
См. также разбор Мтф. 28:1.
Мария
Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно
и видит, что камень отвален от гроба
Здесь не обязательно видеть
противоречие с Мтф. 28:1: на рассвете первого дня недели
(«при восходе солнца», Мк. 16:2).
Иоанн мог иметь в виду время, когда Мария вышла из дома, а синоптики - когда она подошла к гробнице. Возможно также, что Мария
оказалась у гробницы раньше, чем другие женщины, о которых
пишут синоптики.
Нельзя сказать о Марии, что она была из робкого десятка: проделать такой путь к кладбищу в темноте и в одиночестве - не всякий отважится.
20:2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус.. К Петру и Иоанну
и говорит им:
унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
Выражение «не знаем, где положили его» из уст одной Марии говорит, во-первых,
о том, что она была всё же не одна, как об этом сообщают синоптики. А, во-вторых, что женщины не ожидали воскресения Иисуса, несмотря на то, что он неоднократно прежде говорил об этом.
Как видим, даже те, кто слышал многое от самого Христа -
не обязательно сразу же понимали смысл его слов. Тем более, сегодня не стоит ожидать, что читающий Писание тотчас сможет всё понять с первого прочтения.
(о том, куда елось тело Христа, если он воскрес в виде духа - см.
разбор
Лк. 24:3)
20:3-8
Они побежали
оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу
первый.
Естественно, ученики не поверили Марии на слово, поэтому решили собственными глазами убедиться в том, что она говорит правду.
Как видим, силы и способности могут быть разными у учеников Христа, поэтому скорость движения - тоже. Кто-то отстает, кто-то обгоняет, но это нормальное явление. Ненормально – к этому неадекватно относиться: отстающий не должен обижаться на обгоняющего, а обгоняющий не должен превозноситься над отстающим.
Главное - добежать до места назначения. Иоанн бежал быстрее.
Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб
Однако Пётр оказывается смелее. Так и бывает среди христиан: один быстрее бегает, другой смелее действует, а вместе - делают Божье дело.
Тогда вошел и
другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.
Иоанну пришлось поверить словам женщины Марии.
Бывает часто такая суета под солнцем: смотрят на того, КТО говорит, а не
слышат ЧТО говорит говорящий, поэтому часто не могут поверить, преткнувшись о ЛИЧНОСТЬ говорящего истину.
Многим, к примеру, очень трудно представить себе, что Бог может решить открыть что-либо важное через женщину, почему-то до сих пор считается, что этого удела достойны только мужчины.
Но Писание - как видим, показало совсем иной поворот событий, открыв Марии то, что было сокрыто на тот момент
от мужчин: исполнение пророчества о своём воскресении.
Иоанн с Петром внимательно осмотрели гробницу и увидели в ней полный порядок: не похоже было на то, чтобы кто-то вломился в гробницу и утащил только тело Иисуса Христа: вряд ли они стали разматывать погребальные пелены, утащили бы с ними и с платом на голове, не стали бы аккуратно всё складывать и порядок в гробнице наводить.
20:9
Ибо они еще
не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.
Итак, ученики Христа не ожидали воскресения Христа и были озадачены происшедшим с телом Господа.
Они ещё на тот момент не знали из Писания, что именно так и должна была произойти смерть Христа - с последующим воскресением НЕ в ПОСЛЕДНИЙ день, как он говорил о воскресении своих последователей и как было обещано иудеям
(11:24), а практически сразу, на третий день после смерти (Деян.2:25-32, 13:35-37)
Многие христиане с этим моментом так до сих пор и не разобрались и считают, что воскресение умерших происходит так же, как оно происходило и у Христа: на третий
день, не беря во внимание, что только о Христе предсказано было в Писании воскресение на третий день.
Отсюда – и обычаи разные и суеверия образовались. На третий день – ТОЛЬКО Христос воскрес. Все остальные, в том числе и те, кому надлежит быть с ним на небесах – будут
воскрешены не скоро (Иоанн 6:39,40,11:24, 1Фессал. 4:16,17)
20:10,11
Итак ученики опять возвратились к себе. 11
А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во
гроб
Все, кроме Марии, разошлись, она же искренне опечалилась от того, что не смогла проделать над телом Иисуса всё положенное при погребении с благовониями.
Мария вообще мало что понимала из происходящего, но сердце её
возлюбило самогО
Христа. Этого было достаточно, чтобы он открылся ей и ободрил
её. Одни лишь знания - надмевают, а любовь ко Христу – основа
основ для верующего человека.
20:12,13
и видит двух Ангелов, в
белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало
тело Иисуса
В этом месте данные четырех Евангелий несколько расходятся: в Мф. 28:2 сообщается об одном ангеле, в Мк. 16:5
- об одном юноше, а в Лк. 24:4 - о двух мужах, которые тоже
названы "ангелами" (24:23).
В этом - необязательно противоречия, поскольку ангелы могли
иметь человеческий облик, а один из них мог быть особо выделен,
может быть, по той причине, что говорил лишь он один.
Виденное Марией могло отличаться от того, что видели другие женщины,
потому что она оставалась одна в гробнице, после того как Петр и
Иоанн ушли.
И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Беспокойство об участи умершего Иисуса не давало ей покоя, она очень сильно нуждалась в утешении.
20:14-16
Сказав сие, обратилась назад и увидела
Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
Мария не сразу узнала в стоящем рядом человеке –
Христа: она и подумать не могла, что стоящий рядом может быть Христом, ведь Христос
умер.
Да и выглядел воскресший Иисус, скорее всего, совсем иначе, потому и не был узнан Марией: он воскрес в виде дУха
(1Петра 3:18), а дух, как видно, может принимать какие
угодно формы и выглядеть по-разному.
15 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь?
кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин!
если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его
Как видим, здесь дух Христа явился в виде садовника (к мысли о том, что дУхи имеют способности являться в разных обликах, см.
Лк. 24:3 1
). Обратим внимание также и на то, что если бы Иисус воскрес в своём теле, как учат сторонники телесного воскресения Христа, то тело и лик его должны были бы быть сильно обезображены ранами и кровоподтёками. Но здесь же был явлен Марии человек с нормальным внешним видом, которого Мария ничуть не испугалась. Это лишний раз показывает способность дУхов, кем стал Иисус после воскресения - являться в разных образах.
Иисус говорит
ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит:
Учитель!
И только когда он обратился к ней по имени, как обращался Иисус – тогда она
почувствовала, что это он.
И кто ещё, кроме Марии, мог подтвердить эту её внутреннюю
уверенность? Никто: только она сама ЗНАЛА по ощущениям, КАК её
называл Христос и могла отличить его по голосу и по обращению.
Здесь развенчаем мысль о бытующем мнении «непригодности» женщин для
понимания Божьих намерений:
если мыслить, скажем, по шаблону книжников-фарисеев, то
следовало бы ожидать, что Христос по воскресении своём должен был бы первым явиться своим апостолам, к братьям,
которым он открыл заключение Нового Завета. Тем более, что женщины в Иудее отодвинуты были на дальний план по авторитетности.
Но нет: не подходит шаблонное мышление книжника-
фарисея на все случаи жизни. И первым, как ни странно может показаться, Иисус явился и открыл исполнение пророчества о своём воскресении - не будущим членам Иерусалимского руководящего совета первого христианского собрания, а женщине, к тому же - в прошлом блуднице.
У Христа своя логика: кто любит его и печалится о нём более всего, кто не поторопился уйти ни с чем, кто желал получить ответы и приложил к этому усилия (вспомним, Мария не испугалась темноты и не поспешила покинуть гробницу) - тому Христос и открылся.
20:17
Иисус
говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему;
Возможен перевод: «не
держи» или «не удерживай» (Всемирный БПЦ, Со.П, В.
Кузнецовой)То есть, Иисус не говорит о неком магическом
явлении прикосновения, а всего лишь просит Марию не задерживать его.
а
иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и
к Богу Моему и Богу вашему.
Иисус разъяснил Марии, что на него пока что нельзя рассчитывать, продолжение его пути – не здесь, ему надо следовать дальше, а Марии предстоит сообщить ученикам о восхождении Христа.
Интересно, что даже после воскресения Иисус назвал Иегову
–СВОИМ Отцом и СВОИМ Богом, как, впрочем, Бог воскресшего
Иисуса – и Отец, и Бог людей.
Это означает, что не может Иисус Христос быть Самим Иеговой, сошедшим с небес во плоти, как учат некоторые христиане.
И частью Иеговы Бога – Иисус также не может быть. Он - целостная
духовная личность, но ДРУГАЯ, НЕ Иегова, а сын Его.
20:18
Мария Магдалина идет и
возвещает ученикам, [что] видела Господа и [что] Он это сказал ей.
И снова братья должны были бы удивиться: как это женщине Бог открыл то, что не открыто им? У них был выбор: не поверить её словам и поверить. В первом случае с исчезновением тела Христова из гроба - они имели возможность проверить, говорит ли Мария правду или нет. Теперь у них этой возможности не было. Оставалось только довериться ей на слово, поверив, что Иисус открыл ей
предсказание на скорое восхождение к Отцу.
20:19
Серия доказательств тому, что вернувшийся из небытия человек - не
кто иной, как Иисус Христос.
Доказательство номер № 1: появление Христа из ниоткуда в запертой комнате.
В тот же первый день недели
вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были
заперты из опасения от Иудеев
Двери накрепко заперты из опасения от иудеев. Ученики не могли открыто собираться в то время, опасаясь иудеев. Нет смысла вызывать огонь на себя специально, зная неприязненное к себе отношение и, тем самым, провоцируя тяжёлые для себя обстоятельства. Мудрость помогает понять, что подобная осторожность - не трусостью продиктована, а благоразумием: искусственно создавать себе трудности - не по Христу.
Однако деталь о запертых дверях упомянута Иоанном неслучайно:
пришел Иисус, и стал посреди, и говорит
им: мир вам!
То есть, ученики должны были бы задуматься над тем, как же Иисус мог попасть в запертую комнату. Христу
запертые двери - не помеха, но и не факт, что он сквозь закрытые двери входит, просто он появляется, а откуда -
вообще никто не знает.
Появление Иисуса в комнате при запертых дверях согласуется и со свидетельством двух других учеников, которые рассказали о том, что Иисус, находясь с ними в доме, вдруг стал невидимым (Лк. 24,31).
20:20
Доказательство № 2: Иисус
демонстрирует руки, ноги и рёбра, те части тела, которые были в ранах. Увидев, что раны Иисуса - в целости и
сохранности, и в первозданном виде показаны, ученики
должны были бы догадаться, что перед ними - Иисус, а значит, он всё же воскрес из мёртвых, о чём ранее сообщила Мария:
Сказав это,
Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев
Господа.
Многие, показывая и эти тексты, считают, что Иисус воскрес в своём прежнем теле и поэтому верят в телесное воскресение Христа, а не в виде духа.
Однако снова размышляем, как и в
тексте 20:15
: если бы Иисус был
воскрешен снова в человеческом теле, то Бог, обновляя тело его при воскресении, не оставил бы на нём ни дырок от гвоздей, ни ран от побоев, ни лика
обезображенного. Как не оставит и в воскрешённых людях - изъяны и недостатки от их прежних тел, но
обновит их, сделает свежее, нежели в молодости (Иов 33:25)
Иисус, воскреснув в виде духа, явился апостолам в виде тела ТОЛЬКО с ранами от гвоздей (заметим, об обезображенном лике, о кровоподтёках и ранах от побоев - ничего не сказано, ибо нельзя было Христу являться обезображенным, напугал бы учеников до смерти) - для того, чтобы укрепить в учениках веру в то, что это именно он воскрес, тот самый Иисус, которого распяли на Голгофе 14 нисана.
20: 21-23
Иисус
же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я
посылаю вас. …. Кому простите грехи, тому простятся; на ком
оставите, на том останутся.
Иисус наделяет своих учеников полномочиями решать
проблемы в христианских собраниях, а не приговаривать
кого-то из людей к осуждению.
Сказав это,
дунул, и говорит им: примите Духа Святаго
.
Иисус уже воскрес, уже был прославлен и уже мог дать ученикам помощника свыше – святой дух от небесного Отца своего. Раньше он не мог этого сделать (Иоан7:39
Возникает вопрос: зачем же в пятидесятницу – ПОСЛЕ сего события -понадобилось им снова давать святой дух?
Минимум по 4м причинам.
1) чтобы исполнить Ветхозаветный праздник сбора начатков урожая - пятидесятницы - в виде сбора начатков духовного урожая (первого множества помазанников Нового Завета, получившим святой дух благодаря
Христу).
Сам праздник Пятидесятницы ознаменовал вступление в силу действия Нового Завета с Богом: это произошло через 50 дней после Пасхи нового Завета - так же, как и Ветхий Завет был заключён с народом Иеговы спустя 50 дней после выхода из
Египта
(Исх.19:1-11).
2) чтобы после своего ухода на небеса укрепить веру не только 11 апостолов (Фомы не было во время передачи апостолам святого духа), но и всех, кто стал членом первого христианского собрания, вступив в Новый Завет с Богом на 50й день после смерти Христа (Пасхи Н.З): ведь Иисус уже ушёл от них и вместо себя дал другого помощника, как и обещал (Иоан16:7)
3) 120 свидетелей явлению схождения святого духа благодаря воскресшему Иисусу Христу – это серьёзное свидетельство: если явление схождения святого духа видят не 11, а 120 человек – значит, события не случайные и реальные.
4) это понадобилось для начала проповеди многонациональной земле: на праздник в Иерусалим стекались все поклонники Иеговы из разных стран, как раз удобный случай НАЧАТЬ исполнять дело Иеговы, порученное Христом.
20:24
Фома
же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда
приходил Иисус.
Случай, породивший крылатое выражение «Фома
неверующий». Он пропустил всего лишь одну встречу собрания учеников Христа, а столь многого лишился: не увидел Христа и дар помазания святым духом получил не со всеми апостолами, а
позже.
20:25
если не увижу на руках Его
ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не
вложу руки моей в ребра Его, не поверю
Нельзя его упрекать в полном неверии: конечно,
гораздо легче поверить в видимое, но некоторым даже и это не помогло (вспомним пример древнего Израиля)
Фома не был безнадёжен, скорее, ему недоставало веры
в кое-что частично. Иначе Христос не стал бы специально ради укрепления его веры являться лично Фоме: Христос посчитал нужным помочь и Фоме уверовать в то, что Бог воскресил его, и что теперь он жив.
Не стОит делать поспешных выводов о неверии тех, у кого не получается поверить в Бога и Христа Его - с первого раза.
20:26
После
восьми дней.. пришел Иисус…
на этом явлении Иисуса Фоме в 8-й день - также многие христиане сегодня строят суеверие в то, что умершие являются к близким своим – на 8-й день после похорон. А если их не помянуть, то они обидятся и могут начать вредить.
Однако помним, что явления эти происходили только с Христом
- человеком совершенным, явившимся на землю - с небес. С грешными людьми, рождёнными самым простым человеческим образом, подобных явлений не происходит.
20:27
говорит
Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и
вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим
Как видим, Христос не осуждает его, напротив: он терпеливо помогает Фоме удостовериться в правдивости слов остальных учеников о том, что Бог воскресил Христа. Но при этом он не поощряет всех быть такими же, как он.
Если есть возможность помочь кому-то уверовать кропотливыми и дополнительными разъяснениями истины Божьей из Писания - не стоит в этом отказывать никому.
20:28
Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и
Бог мой!
Проверка возымела действие: Фома убедился в том,
что пред ним - Иисус Христос, воскрешённый Богом.
О чём говорит его восклицание "Господь мой и Бог мой!"?
Кто-то может решить, что Фома говорит о том, что Иисус - это и
Господь Фомы, и Бог его, чего не может быть: Иисус Христос даже после
воскресения объяснил, кто именно является Богом Фомы и всех остальных
учеников, самого Иисуса - в том числе:
Иисус говорит ей: не
прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям
Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему
, и к
Богу Моему и Богу вашему.
(Иоан.20:17).
Точно известно, что Иисус всегда говорил истину, после воскресения - тоже: он - однозначно не Бог Фомы и остальных своих учеников. Подлинность и истинность слов Христа - неоспорима. Так о чём же говорил Фома и почему Иисус не исправил его ? (дескать, я не Бог)
1) Само выражение "Господь мой и Бог мой" - может быть переведено выражением "Господи Боже мой", какое часто встречается в В.З. Это выражение - и сегодня актуально. Откуда оно взялось? Ясно, что из древней истории Израиля, потому - отражено в Библии и стало идиомой (идиом в Библии - немало: "на три дня пути" - имеется ввиду "очень далеко"; "краеугольный камень" - "основа чего-то важного", "труба иерихонская" - "кто-то очень громко кричит" и т.д.).
2) В Израиле использование этого выражения было распространено в
случаях, когда иудеи находились в эмоциональном потрясении из-за
какой-либо невероятности трагедии или, напротив, какого-то чуда,
произошедшего на их глазах.
Так как любая чудом произошедшая невероятность - от Иеговы, о чём
все иудеи прекрасно знали, - они и реагировали на все невероятности,
обращаясь к Иегове словами "Господи Боже мой"! (например,
3Цар.17:20,21; 1Пар.21:17 Пс.29:3; 39:6; 103:1Ион.2:7).
Эти слова выражали восхищение Иеговой и благоговейный трепет перед
Тем, Кто творит невиданные чудеса и всегда потрясает невиданными
возможностями.
То же самое произошло и в
случае с Фомой: увидев чудо явление Христа пред ним, погибшего
недавно и похороненного, он испытал сильное эмоциональное
потрясение: слишком невероятной была эта картина. Как?! Иисус может
стоять пред ним, если он умер?! Слова восхищения возможностями
Иеговы и трепетного благоговения пред Ним вырвались из уст
потрясённого до глубины души Фомы при виде этого чуда из чудес:
факт, что Иегова воскресил Христа, во что до этого Фома не верил -
теперь подтверждали и собственные глаза Фомы и его руки, проверившие
достоверность ран воскресшего Христа.
Отсюда становится ясным, почему Иисус не
исправил Фому: так как Иисус понимал, что именно имеет ввиду Фома,
говоря так (Фома выразил восхищение Иеговой, что и всегда выражали
иудеи в случаях невероятных происшествий) - потому он и не воспринял
эти слова на свой счёт (не было необходимости исправлять Фому).
Итого: в этом
тексте
Фома выразил
восхищение Иегове, воскресившему Христа, а не Иисусу Христу. Все
апостолы и другие иудеи знали, что их всемогущим Богом является
Иегова, о чём Иисус заверил их и после того, как воскрес, сказав,
что у него и и всех его учеников - по-прежнему один и тот же
Бог и Отец - Иегова, к кому воскресший Иисус вскоре направится на
небо (Ин.20:17; 16:28; 6:62).
Иегова и после вознесения Христа, и даже после тысячи лет правления
Христа останется Богом Иисуса и христиан - навеки
(Откр.1:6; 21:22; 1Кор.15:24).
20:29
Иисус
говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие
и уверовавшие.
Иисус использует возникшую ситуацию для того, чтобы ещё раз показать ученикам, насколько ВАЖНО ВЕРИТЬ в НЕВИДИМОЕ, тем более, что к большинству будущих учеников Христос уже не придёт так, как пришёл к Фоме, лично, рассказывая им благую весть: на это он поставляет апостолов.
Никто не спорит, верить в невидимое - намного сложнее: для этого надо поразмыслить и найти Бога в разуме духом ума своего. И кто сможет уверовать в невидимое - тот блажен.
Всё возможно Богу: Он помогает верить в невидимое каждому, кто прилагает усилия в нахождении Его и приближении к Нему.
20:30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Иисус, оказывается, чудес совершил гораздо больше, чем записали евангелисты. Выбрались главные и разные по сути: исцеление, кормление, воскрешение, владение стихиями. Чтобы все они были понятны позже и в духовном значении, разъясняя суть условий жизни в миропорядке Бога.
Вообще в жизни, если разобраться, практически всё для нас кажется главным. Но из множества главного надо успеть научиться выбирать ТО главное, которое поможет становиться христианином по образу и подобию Божьему. На всё вообще главное - не хватит не только времени, но и жизни. Так же, как и на описание всех чудес Христа.
20:31
Сие же написано, дабы вы уверовали,
что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его
Бог побудил записать апостолов только те фрагменты из жизни Христа, которые важны человеку для познания Бога чрез Христа, для знакомства с Его намерениями и для
уверования в то, что благодаря появлению Христа на земле и тому, что он пожертвовал собой - человечество имеет шанс жить вечно.
