«ИБО ОНИ ДЕВСТВЕННИКИ»
«НЕ ОСКВЕРНИЛИСЬ С ЖЕНАМИ»
БРАК ОСКВЕРНЯЕТ???
В ЧЕМ ЦЕЛЬ?
ВЫВОДЫ
«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах… Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники…» (Откровение 14:1,4).
По мнению некоторых людей, данный библейский текст подразумевает буквальных христиан-девственников, никогда не вступавших в брак. Такое понимание может казаться удобным для поддержки церковного учения о целибате, отказе от брачной жизни. Тем не менее, действительно ли эти библейские стихи говорят о буквально девственных христианах, как о некоей особенной группе спасаемых?
«ИБО ОНИ ДЕВСТВЕННИКИ»
Первое, на что следует обратить внимание, это то, что слово из Откровения 14:4 («девственники», παρθένον, № Стронга 3933) присутствует также и в известных словах Павла из 2 Коринфянам 11:2, где он говорит, что желает христиан «представить Христу чистою девою». Понятно, что под словом «девою» (т.е. буквально «девственницей») Павел подразумевал вовсе не буквальных девственников, избранных из всех христиан, а вообще всех учеников Иисуса, независимо от их брачного или безбрачного состояния, сохраняющих непорочность в глазах Бога.
В противном случае возникает явный диссонанс, учитывая, что тем же коринфским христианам Павел говорит о браке, как о вполне естественном состоянии: «Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Коринфянам 7:2). А в следующем своем послании апостол говорит вышеупомянутые слова о желании видеть их «чистыми девственниками». Впрочем, противоречие автоматически исчезает, если понимать выражение о «чистой деве» («девственнице») в символическом смысле, каким оно и является в действительности.
Примененное апостолом сравнение христиан с «девственницей» подчеркивало необходимость сохранения ими духовной чистоты, неосквернённости в глазах Бога (Сравните 2 Коринфянам 6:6; 1 Тимофею 4:12; Иакова 1:27; 3:17). Соответственно, и в известном тексте из Откровения 14:4 под «девственностью» христиан точно так же подразумевается их безупречная преданность Богу, а не некое отсутствие брачного жизненного опыта.
«НЕ ОСКВЕРНИЛИСЬ С ЖЕНАМИ»
А о чем говорит ближайший контекст слова «девственники» из Откровения 14:4? Более полная фраза звучит так:
«Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники…»
Как мы видим, эти христиане не просто названы «девственниками», но подчеркнуто, что они «не осквернились с женами». О каких «женах» здесь идет речь?
Слово «жены» в этом стихе представлено в множественном числе от греческого слова «γυναικα» (№ Стронга 1135). Это же слово далее мы вновь встречаем в Откровении 17:3, где оно используется применительно к пресловутой «жене»-блуднице, с которой «блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (стих 2). Как можно увидеть из 17-й главы Откровения, в блуд с этой символической «женой» так или иначе был вовлечен весь мир. Это невольно вновь отсылает нас к словам Павла к коринфским христианам, где апостол говорит:
«Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!» (1 Коринфянам 6:15).
В Иакова 4:4,5 мы встречаем подобное же предупреждение:
«Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"?»
Совершенно очевидно, что упомянутую в Откровении 17 и 18 главах «жену», представленную также в качестве «блудницы», не следует понимать, как некую буквальную женщину. Она и связанный с ней блуд являются символами духовного осквернения, в котором погряз весь отчужденный от Бога мир. Отсюда следует логичный вывод, что и указанная в Откровении 14:4 «неоскверненность с женами», с использованием аналогичного слова «жены» («γυναικων»), подразумевает вовсе не буквальную человеческую девственность, а состояние духовной чистоты христиан в глазах Бога.
БРАК ОСКВЕРНЯЕТ???
Но вернемся к мнению будто бы в Откровении 14:4 речь идет о буквальных христианах-девственниках. Просто рассмотрим такое предположение. В этом случае перед нами неминуемо встанут весьма непростые вопросы. Например…
«Это те, которые не осквернились с женами…»
(Откровение 14:4) – если понимать данный стих буквально, то придется заключить, что брак якобы оскверняет христианина! Но разве где-то в Писании мы найдем подобную мысль? Разве Бог, являющийся законодателем брака, когда-либо говорил, что жена может осквернить мужа лишь тем, что вышла за него замуж? Или может, где-то в Библии мы встретим мысль, что брак сам по себе уже представляет собой некую нечистоту?
Наоборот, еще на заре человечества Бог указал людям на важность вступления в брак, создания семьи и рождение детей (Бытие 1:27,28; 2:18,24). Причем, с точки зрения Бога, такое устройство относилось к тому, что было им названо как «хорошо весьма» (Бытие 1:31). В свою очередь Иисус назвал брак тем устройством, которое «Бог сочетал» (Матфея 19:4-6).
Итак, в Божьем Слове мы не находим даже намека на мысль, будто бы брачное устройство служит неким осквернением для любящих Бога людей. В конце концов, если бы люди не вступали в брак, у них бы просто не было потомков, что привело бы к элементарному исчезновению человеческого рода. Уже по одной только этой причине идея об «оскверняющем» безбрачии выглядит крайне нелепо!
Сами апостолы состояли в браке и не считали это чем-то предосудительным, как это видно из слов Павла:
«Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (1 Коринфянам 9:5).
«Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Коринфянам 7:2).
Согласно другому указанию из Нового Завета, определяющему требования для достойных мужчин собрания, «епископ должен быть непорочен, одной жены муж » (1 Тимофею 3:1,2). Как видно из данного библейского текста, непорочность и брак между собой никак не противоречат, они даже упомянуты друг за другом.
Вместе с тем, апостол Павел в 1 Коринфянам 7:35-40 описывал преимущества безбрачной жизни, что позволяло бы христианам уделять больше времени и внимания служению Богу. Тем не менее, это не было каким-либо указанием, определяющим особую будущую награду для безбрачных христиан. Павел лишь показывал плюсы и минусы вступления в брак, поясняя, что «таковые будут иметь скорби по плоти» (1 Коринфянам 7:28). Более того, из самого же пояснения Павла в 7-й главе видно, что этот принцип он применял не исключительно к девственным по плоти христианам, но и к тем, кто уже когда-то был в браке или остается в нем до сих пор (1 Коринфянам 7:8-16,27,39,40). А если христианин (или христианка) уже имел опыт брачной жизни, а теперь остался (или останется в будущем) без брачного спутника, то, разумеется, он не мог бы считаться сохранившим девственность, даже если всю оставшуюся жизнь уже никогда не вступит в новый брак. И это дополнительный факт, поясняющий, что слова Павла из 7-й главы 1 Коринфянам вовсе не касались некоей особой награды на небесах для тех, кто решил бы не вступать в брак.
В таком случае как относиться к этой странной идее о безбрачии, как о некоем условии для особой награды от Бога? Действительно ли такова воля Господа? Увы, наоборот, Божье Слово дает следующее предупреждение:
«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак» (1 Тимофею 4:1-3).
Как видно из данного библейского текста, идея обязательного безбрачия абсолютно противоречит воле Бога! Те, кто пытается будто брак является чем-то неправильным, названы Господом «лицемерными лжесловесниками», подверженным «бесовским учениям».
В ЧЕМ ЦЕЛЬ?
И последнее, что обращает на себя внимание в странной идее о буквальных «девствениках» – в чем ее цель? В этой теории слишком много усложняющих ее условностей. А они в свою очередь вызывают дополнительные вопросы.
Почему Богу на небе нужны именно девственные христиане? Они чем-то духовнее, крепче в вере, чем те, кто когда-то вступил в брак? Чем девственность была бы привлекательнее в глазах Бога?
Если для Господа «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского» , то почему должна иметь значение их девственность? (Галатам 3:28; Сравните Римлянам 10:12; 1 Коринфянам 12:13; Колоссянам 3:11).
А как быть с теми, кто был в браке еще до того, как уверовал? Их преданность окажется менее угодной Богу? (1 Коринфянам 7:10-16)
Существуют ли какие-либо указания Христа или апостолов, согласно которым буквальная девственность имеет некое обязательное условие для особой награды? Отделял ли Христос девственных христиан от иных? И в чем был бы смысл такого разделения?
Апостолы тоже не удостоились такой чести, учитывая, что они не были буквальными девственниками? (1 Коринфянам 9:5). Они не будут «стоять с Агнцем на горе Сион»? (Откровение 14:1).
Почему начало судебного вмешательства Бога должно быть напрямую связано с окончанием «запечатления» именно девственных христиан? Почему якобы только буквальные девственники должны были получить «печати» на свои лбы? (Откровение 7:1-4; 14:1).
Кроме того, если упоминание «девственников» из Откровения 14:4 понимать буквально, то в таком случае нужно будет буквально воспринять и дополнительные указания относительно этой группы христиан. В частности, фраза «не осквернились с женами» должна подразумевать «девственников» исключительно мужского пола. А предшествующее упоминание этих же христиан из Откровения 7:4-8 аналогичным образом нужно воспринимать как указание на их непосредственную еврейскую национальность, причем в строгом разграничении по принадлежности к 12 израильским коленам.
Но и с буквальным пониманием перечисленных в Откровении 7:4-8 израильских колен возникают трудности. В Израиле никогда не было племени Иосифа. Более того, левиты были отделены для служения при храме и так же, как и «племя Иосифа», не входили в число 12 племен (Чис. 1:47-49). К тому же в этот список не включены племена Ефрема и Дана (Сравните Чис. 1:4—16).
Что мы получаем в итоге? Если продолжать настаивать на буквальности данных образов, то выходит, что речь должна идти о некоей странной группе христиан, которые:
1)Девственники.
2)Мужчины.
3)Евреи по национальности.
Но сможем ли мы найти указание в Новом Завете, оговаривающее некую особую награду и роль для христиан именно с таковыми характеристиками? Вряд ли…
ВЫВОДЫ
Итак, к каким выводам мы приходим в результате исследования данного вопроса?
Совершенно очевидно, что упомянутые в Откровение 14:4 христиане с небесной надеждой (144 тысячи) названы «девственниками» вовсе не в буквальном смысле этого слова, а в символическом. То же самое греческое слово применил апостол Павел, когда писал, что желает христиан «представить Христу чистою девою» (2 Коринфянам 11:2). Тем не менее, Павел не имел в виду, что он подразумевал некую буквальную девственность, но использовал это понятие в символическом значении.
Выражение «не осквернились с женами» так же следует понимать в переносном смысле. Нигде в Библии мы не найдем учения о том, что такое Божье устройство как брак, является чем-то нечистым. Многие служители Бога состояли в браке, причем, их жены тоже были преданными поклонницами Господа. Апостолы были женатыми людьми. При этом в новозаветных посланиях неоднократно указывалось на важность соблюдения брачного союза в чести и достоинстве. Соответственно, описание 144 000 небесных сослужителей Христа в качестве тех, кто «не осквернились с женами», подразумевает не их безбрачный образ жизни на земле, а неоскверненность мирскими безбожными учениями, подобными тем, что распространяла по земле символическая «жена-блудница» из 17-й главы Откровения.
В конечном счете даже сторонники идеи о буквальных девственниках на небе не могут вразумительно объяснить, для чего Бог стал бы оказывать особую честь именно такой группе людей. Более того, следуя такому буквализму, неминуемо придется признать, что те избранные не только девственники, но еще и исключительно мужчины, причем только христиане еврейской национальности, при этом равно разделенные по принадлежности к 12 израильским коленам, некоторые из которых даже не соответствуют их строгому порядку…
Как видим, теория о буквальных девственниках на небе не в силах найти подтверждения в Библии. Наоборот, Священное Писание всесторонне разоблачает такое учение. Причина тому очевидна – это учение не Божье, а человеческое (Марка 7:7,8).
Новая песнь на горе Сион
1 Я посмотрел и увидел Ягненка. Он стоял на горе Сион # 14:1 Гора Сион – возвышенность в восточной части Иерусалима, на которой был построен храм Бога (см. Пс. 47:2-3). Позднее слово «Сион» стало синонимом Иерусалима (см. 4 Цар. 19:31). Также в Писании гора Сион упоминается в связи с небесным Иерусалимом (см. Евр. 12:22). , и с Ним было сто сорок четыре тысячи человек, у которых на лбу было написано имя Ягненка и имя Его Отца. 2 Я слышал шум с небес, он напоминал одновременно шум могучих вод, раскаты сильного грома и звук, который производят арфисты, играющие на своих арфах. 3 Они поют новую песнь перед троном, перед четырьмя живыми существами и перед старцами. Эту песнь не мог никто выучить, кроме ста сорока четырех тысяч искупленных с земли. 4 Это были те, кто не осквернил себя с женщинами, оставшись девственниками # 14:4 Вероятно, этот образ символизирует духовную чистоту этих людей – они не осквернились развратной жизнью и поклонением зверю. . Они всюду шли за Ягненком, куда бы Он ни шел. Они были искуплены из всего человечества и освящены как первые плоды # 14:4 Первые плоды – первый урожай, первенцы животных и людей в древности считались священными и посвящались Богу (см., напр., Исх. 13:1-2; Лев. 23:9-14; Чис. 3:12; 15:20-21; Втор. 15:19-20; 26:1-11). для Бога и Ягненка. 5 В их словах не нашлось никакой лжи, они непорочны # 14:5 См. Соф. 3:13. .
Три ангела
6 Потом я увидел еще одного ангела, летящего посреди неба. У него была Радостная Весть, которая вечна, чтобы провозгласить ее живущим на земле – всем племенам, родам, языкам и народам.
7 – Бойтесь Бога, – громко говорил ангел, – и воздайте Ему славу, потому что наступил час суда Его. Поклонитесь Создавшему небо и землю, море и источники вод # 14:7 См. Исх. 20:11; Пс. 145:6. .
8 За ним следовал второй ангел. Он говорил:
– Пал, пал великий Вавилон! # 14:8 См. Ис. 21:9. Он напоил все народы доводящим до безумия вином своего разврата # 14:8 См. Ис. 13:19-22; Иер. 50:39; 51:6-8. .
9 Вслед за ними последовал третий ангел. Он громко говорил:
– Кто поклоняется зверю и его изображению и кто принимает клеймо на свой лоб или на руку, 10 тот будет пить вино Божьей ярости, вино неразбавленное, приготовленное в чаше Его гнева, и будет мучиться в горящей сере на глазах у святых ангелов и Ягненка. 11 Для поклоняющихся зверю и его изображению и для принявших клеймо с его именем не будет покоя ни днем, ни ночью, и дым их мучений будет подниматься вечно # 14:11 См. Ис. 34:10. . 12 Здесь от святых, соблюдающих повеления Божьи и верящих в Иисуса, требуется терпение.
13 И я услышал с небес голос:
– Запиши: отныне блаженны те, кто умирает с верой в Господа.
– Да, – говорит Дух, – теперь они отдохнут от своих трудов, и их дела следуют за ними.
Жатва на земле
14 Я посмотрел и увидел белое облако. На облаке сидел Некто, «как бы Сын Человеческий» # 14:14 Или: «некто, похожий на человека». Здесь, очевидно, говорится об Иисусе; выражение «как бы Сын Человеческий» перекликается с видением пророка Даниила, который увидел превознесенного Царя, Чье Царство вечно (см. Дан. 7:13). Когда Иисус называл Себя Сыном Человеческим, см., напр., Мат. 8:20, Он недвусмысленно давал понять, что Он и есть Тот Самый Царь из видения пророка Даниила, т. е. Мессия. . На Его голове был золотой венец, и в руке Он держал острый серп. 15 Затем из храма вышел еще один ангел и громко сказал Сидящему на облаке:
– Пошли Свой серп и пожни, потому что время жатвы уже настало и урожай на земле уже созрел.
16 Тогда Сидящий на облаке бросил Свой серп на землю, и на земле был собран урожай.
17 Потом из небесного храма вышел еще один ангел, у него тоже в руке был острый серп. 18 И еще один ангел вышел от жертвенника, где он заведовал огнем. Он громко крикнул ангелу, у которого был острый серп:
– Пошли твой острый серп и собери грозди винограда с виноградника земли, потому что ягоды его уже созрели.
19 Ангел бросил свой серп на землю, собрал виноград и кинул его в великую давильню # 14:19 Давильня – в те времена виноград давили в специальных углублениях, высеченных в скале, откуда сок вытекал через специальное отверстие. Божьей ярости. 20 Виноград был потоптан в давильне, которая за городом, и из нее рекой потекла кровь. Эта река крови была длиной в тысячу шестьсот стадий # 14:20 То есть около 300 км. и по глубине достигала коням до уздечек # 14:17-20 См. Ис. 63:1-6; Иоиль 3:13. .
14 глава упреждает события 15й: показывает подготовку Земли к выливанию семи чаш гнева Божия на Землю. К этому времени с Земли следует " убрать " в закрома Бога всех, кого Он пожелает видеть в новом мире, эту " уборку " /завершающую жатву от посева слова Бога в этом веке - и показывает глава. Этот процесс описывает и Мтф.24:29-31,40 (сначала собираются соправители Христа на небо, затем - сортируется остаток живущих на пригодных для нового мира или оставленных для Армагеддона).
Начинается она с описания стоящих на горе Сион соправителей Христа.
Как они туда попали
?
В процессе жатвы.
Жатва помогает собрать, в первую очередь, соправителей Христа в первом воскресении
(Мтф.24:29-31),
образно – «пшеницу» в небесные «закрома» Бога, в результате чего они,
как первенцы или первый плод духовного урожая, смогут стоять в полном составе со Христом на
небесной горе Сион (Кор.15:52,1Фессал.4:16,17; Откр.11:15;14:1,20:6)
А чуть позже - для точила гнева Божия обрежется негодный
«виноград»: это все нечестивые земли, как из народа Бога, так и
остальные из «тьмы внешней».
М
ежду
жатвой пшеницы
и сбором винограда в буквальном смысле - проходило достаточно
времени, чтобы и другие полезные зерновые культуры, например,
кукуруза, были
собраны: в Израиле жатву проводили во 2м месяце, а виноград собирали
в 7м.
В духовном смысле, как показывает глава, будет то же самое:
после сбора 144000/пшеницы и до срезания плохого
"
винограда
"
- пройдёт достаточно немало времени. За это время успеет
"c
озреть"
духовная
"кукуруза": к ним относятся все люди, раскаявшиеся в периоде между
вознесением церкви первенцев и обрезанием нечестивого
"
винограда
"
.
Они успеют умереть в Господе до Армагеддона, и таким образом - тоже
сохранятся для нового мира (см.
Мтф.24:40
; Откр.14:1,13; 11:13).
В результате
"
жатвы
"
к периоду выливания чаш гнева Иеговы будут собраны в закрома памяти
Бога все, кого Бог пожелает видеть в новом мире, а на земле
останется только плохой
"
виноград
"
.
Таким образом
земля будет
готова к Армагеддону: к уничтожению навеки всех «козлов»,
существующих во время конца мира сатаны (Мтф.25:41).
14:1
И взглянул
я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре
тысячи,
Агнец - это Иисус Христос. Как помним, в момент звучания последней
7й трубы начнётся первое воскресение (Кор.15:52; Откр.11:15) Поэтому
все 144000 соправителей Христа попадут к нему на небесный «Сион»
(встреча Христа с церковью первенцев, как известно, состоится на
небесах, 1Фессал.4:16,17)
Гору Сион в земном мироустройстве отождествляли с городом
Иерусалимом (Иерусалим назван "дщерью Сиона", 4Цар 19:21; Ис 1:8;
Зах 9:9 и др.), где находился храм Бога (Его образное место
обитания). Поэтому земной Иерусалим Иисус Христос назвал городом
великого Царя, Бога Вседержителя (Мтф.5:35).
Другими словами, все соправители Христа попадут в небесный
Иерусалим - так называемое истинное место пребывания Бога, Христа
Его и всех остальных небожителей, как написано:
22 Но вы приступили к горе Сиону
и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов
(Евр.12:22).
Итак, всем соправителям надлежит влиться в огромную небесную семью
Бога -
с момента своего воскрешения и сбора на небесах.
у которых имя Отца
Его написано на челах
Перед тем, как всем 144 000
явиться на небеса - на земле они были образно отмечены печатью Бога в качестве рабов своих (Откр.7:3). Согласно этого текста -
они будут отмечены не именем Иисуса Христа, а именем Иеговы, Отца
Иисуса. То есть, пока они жили на земле - каждый из них поклонялся
Иегове Богу, признавая главой над собой - главу христианского собрания, Агнца – Иисуса Христа, закланного за них.
Имя «печати» 144 000 соправителей означает «христиане,
поклоняющиеся Иегове».
14:2,3
И услышал я голос с
неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома;.
Здесь снова видению сопутствуют шум голосов как множества вод и звук
сильного грома (4:5; 11:19; 16:18; 19:6). Такие шумовые
сопровождения говорят о Божьем присутствии и о том, что всё
происходящее - происходит по Его благоволению и с Его ведома.
услышал голос как бы
гуслистов, играющих на гуслях своих
3
Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными
и старцами;
Тот же самый момент показан и в Откр.15:2,3 - с некоторыми
уточнениями:
2 И видел я как бы стеклянное море,
смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его
и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии
(то есть, соправители Христа)
3 и
поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны
дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои,
Царь святых!
То есть, 144
000 соправителей Христа воспевают в тронном зале Иеговы перед Ним и всей Его командой духовных помощников (см.
Откр.4:2-4, 6)
и никто не мог
научиться
(усвоить, Стронг)
сей песни, кроме сих ста
сорока четырех тысяч, искупленных от земли
Эту новую для небожителей песнь до сих пор никто не пел, не слышал и
не мог усвоить: только соправители Христа, прошедшие в человеческом
теле все испытания тягот земного несовершенства, смогли на себе
прочувствовать, что для них означает смысл песни Моисея о великих и
чудных делах Бога Иеговы для человечества.
Они не поклонились зверю дьявола и самому дьяволу в любых его
проявлениях, они достигли духовной святости, будучи в несовершенных
телах: небожителям, бывшим духами изначально от своего появления на
свет Божий - невозможно постичь такой путь прохождения через
духовные чудеса Бога. Потому и песнь для них, исходящая от
соправителей Христа – была нова и трудна для усвоения.
14:4
Это те,
которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те,
которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из
людей, как первенцу Богу и Агнцу
,
(как ПЕРВЕНЦЫ Бога
и Агнца, как начаток или первый плод - другие переводы).
144000 - это церковь первенцев (Евр.12:23), первый плод деятельности
Иеговы и Христа Его в "обработке нивы" потомков Адама, это - первый
духовный "урожай" людей, собранный Иеговой и Христом Его для вечной
жизни; им предстоит жить с Христом на небесах в качестве его
соправителей и священников Иеговы (Откр.20:6, в конце 1000лет будет
собран второй духовный урожай людей, которые будут жить вечно на
Земле, Мтф.5:5; Откр.21:3,4).
Упоминание о девственности всех 144000 соправителей Христа, в точности и послушно следующих по следам Агнца - образное: например, апостол Пётр, коему надлежит занять место в группе небесных соправителей Христа – был, женат (Мрк 1:30;Лк.22:28-30, Фил.3:20).
Во 2Кор. 11:2 вся церковь первенцев/помазанников уподобляется "чистой деве" или девственнице, несмотря на то, что она составляется как женщинами, так и мужчинами, как семейными, так и нет. То есть, здесь речь идёт о нравственной и духовной непорочности: они не осквернились изменой Богу и Христу Его – с другими «богами» и кумирами человеческими, они сохранили им верность в любых испытаниях, с которыми пришлось столкнуться как благовестникам и сподвижникам истинного христианства.
14:5
и в устах их
нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
Они не брали пример с лже-апостолов, «лукавых делателей» с лукавым языком, лестью привлекающих к себе, а не к Богу;
они не изображали из себя ангелов света - но были таковыми по
истине; они трудились в деле Господнем изо всех сил и стараний
своих, преподавали слово истины верно и светили как чада Божии,
истинным духовным светом (1Кор.11:13, 2Тим.2:15, Флп.2:15). Потому
они и непорочны в глазах Бога: искупление Христово омыло их от
порока Адамова, а сами они потрудились в борьбе с греховными
наклонностями, потому и смогли достичь духовной непорочности ещё
в этом веке.
14:6
И увидел я другого
Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие,
чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и
языку и народу;
Ангелы помогают служителям Бога на земле исполнять Его поручения (Евр.1:14). В этом периоде времени, когда все соправители будут
собраны на небесах - тем не менее, проповедническая задача на земле будет выполняться.
Во-первых, как сказано в Мтф.24:14 - попытки пробудить совесть
человеческую к покаянию и признанию Бога будут предприниматься Отцом Небесным до последнего момента. Во-вторых, в это время на
земле будет кому нести Божье слово в массы: от знамения
воскресения последних пророков, как помним, опомнятся 9/10 частей
«города Иерусалима-Содома» (правителей в народе Бога), воздав Ему
славу (Откр.11;12,13). На них и будет возложена миссия продолжения дела последних.
14:7
и говорил он громким
голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда
Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники
вод.
Даже в этом периоде на земле после убийства последних пророков Бог
ещё даст шанс людям обратиться от злых путей своих и воздать Ему
славу - сообщением о том, что наступили суды Бога (время дать
справедливое воздаяние как святым и боящимся Его имени, так и
нечестивым, Откр.11:18)Ясно, что не сами ангелы в буквальном смысле
будут на земле говорить об этом, а те служители Бога, кто относится
к "прочим от семени" (см. Откр.12:17 , кто подхватит дело последних пророков Бога): в этом им будут помогать ангелы.
И немного о часе судебном: в результате наступления справедливого
суда Божия – святые уже попали в Божьи обители в качестве
соправителей Христа, но и у остальных ещё есть шанс раскаяться и
избежать гибели в Армагеддоне.
В этот момент, когда все 144000 собраны на небесах, настал час суда Иеговы: в процессе обсуждения вышних идёт разделение на овец и козлов для тех людей, кто при жизни
144000 столкнулся с меньшими братьями Христа (с будущими соправителями, Мтф.25:31-46). Именно в этот период времени будет
решаться, попадут умершие к этому времени и живущие в этом периоде - как из народа Бога, так и вне его.
14:8
И другой
Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий,
потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.
Кроме вести о возможности спастись от гибели в Армагеддоне - будет
звучать сообщение о предстоящем падении Вавилона: падение Вавилона -
это также часть исполнения приговоров суда Божиего, его падение
входит в намерение Бога.
Ангел глазами пророка уже ясно видит его падение, хотя по
пророчеству падение Вавилона ожидается в скором будущем: шестая чаша гнева уничтожит систему правления «Вавилона», осушив воды духовного «Евфрата» - всего, что защищало и поддерживало этот
«город» (Откр.16:12).
В результате - путь царям Иеговы (Иисусу и его соправителям) в «Вавилон» будет готов, чтобы уничтожить век сатаны
в Армагеддоне вместе с нечестивыми царями земли и духами злобы.
Позже, в Откр. 17 и 18 будут показаны подробности гибели Вавилона сатаны от выливания 6й чаши (какой-то другой чаши для него не будет): от несогласованности 10ти царей – мироправителей падёт вся система нечестивых законов, связей и объединений, поддерживающих систему правления века сего (Откр. 17:16, 18 гл). Подробнее о падении Вавилона будет разбираться в главах 17 и 18.
Весть о его падении будет звучать предупреждающе: приговор Вавилону вынесен, и все, кто не выйдет из него в срочном порядке - могут подвергнуться одной участи с ним (Откр.18:4, подробнее смысл выхода из Вавилона будет разбираться в Откр.18)
14:9-11
И третий Ангел
последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и
образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,
10 тот будет пить вино ярости
Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим
в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;
11 и дым мучения их будет
восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью
поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.
Третье содержимое вести, распространяемой на земле после
вознесения на небеса церкви первенцев – будет касаться
предупреждения тем, кто поклонится вышедшему из бездны зверю:
поскольку на этот момент зверь (последний царь северный) станет
главным "героем" повествования Откровения и истории человечества (он
притеснит народ Иеговы, убьёт последних пророков и будет вести войну
с царём южным, Откр.11:7; 13:7-10; Дан.7:25; 11:40-45) - эта весть
будет касаться всех, кто сделает зверя своим кумиром и примет
навязанные им ценности (см. Откр.13
). Их ожидает вечная гибель
в "озере огненном", символизирующим геенну (мусорную свалку за
Иерусалимом в В.З.) и означающим гибель навеки (что постоянно горит,
как мусор на свалке, тому нет возрождения к жизни, см. также
Откр.20:10).
Сообщения о вечном дыме мучений для поклоняющихся зверю и всех
любителей воздвигать для себя видимых кумиров - образно показывают,
что такого рода людей более вовеки не будет в мироздании Божием.
14:12
Здесь терпение
святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.
Этими предупреждениями все из исполняющих заповеди Бога и верных
Иисусу, кто остаётся на земле в этом периоде - призываются к такой
же стойкости и терпению святых Всевышнего, какие были у остатка
соправителей.
После того, как остаток соправителей Христа уйдёт на небеса - на Земле будет нелегко сохранять стойкость в вере: в условиях правления в храме Бога беззаконника и на фоне всеобщей агонии хаоса века сего на Земле создадутся тяжёлые экономические и социальные условия, мир неизбежно будет идти к гуманитарной катастрофе (к состоянию общества, характеризующемуся угрозой его уничтожения в результате миграций, голода, эпидемий и насилия в отношении мирного населения). Выстоять в вере в этот период будет крайне сложно. Но, тем не менее, Бог даст ещё одну возможность людям этого периода раскаяться и обратиться к Нему.
14:13
И услышал я
голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые,
умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов
своих, и дела их идут вслед за ними.
С момента вознесения соправителей на небеса (отныне
)
- всем, кто в последующем периоде сможет всё-таки претерпеть до
конца в вере и умереть, не отрекаясь от Господа - можно сказать,
крупно повезёт:
времена будут
настолько тяжёлыми, что умершим будет лучше, чем живым
,
а у умерших
в
Господе будет надежда на воскресение в тысячелетии Христа.
Как мы упомянули в
начале разбора главы - между жатвой
"
пшеницы
"
и сбором плохого
"
винограда
"
пройдёт достаточно времени, чтобы была собрана и та
духовная
""
кукуруза
"
,
кто сможет
раскаяться в этом периоде и обратиться к Богу.
Напомним из Откр.12:12
после гибели остатка соправителей, воцарения Христа,
вознесения 144000 и сбрасывания дьявола на землю - до Армагеддона останется ещё какое-то время лет, примерно столько же, сколько прошло с момента убийства Христа до
«мини» Армагеддона для Иудеи в 1 веке (40 лет).
За это время остаток живущих на земле успеет определиться в своём
выборе и умереть в Господе, если, конечно, будет сделан именно этот
выбор.
14:14-20 В этих текстах показано образное описание картины подготовки земли к Армагеддону: метафора, предшествующая выливанию семи чаш гнева Вседержителя на землю и приведшая всех соправителей на небеса ко Христу на гору Сион. Она подготавливает к тому, что ожидать от кончины века сего. Об этой жатве говорил Иисус, как о сборе урожая (подведения итогов суда) - при завершении этой системы вещей (Мтф.13:37-43 ).
В Израиле в связи со сбором урожая отмечали два праздника: сбор
злаковых (первый ранний урожай пшеницы) и сбор всего остального
урожая с гумна и с точила, то есть, когда был выжат виноградный сок
самого позднего плода – винограда (последний поздний урожай,
Исх.23:16, Второз.16:9-13). После сбора двух урожаев Израиль
переходил в состояние зимнего «покоя».
То есть, это видение о жатве образно показывает картину окончания
века сего в виде «сбора» двух духовных урожаев: первого и
последнего.
Разберём подробнее каждый из этих текстов:
14:14
И взглянул я, и вот
светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на
голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
В Откр.1:13 Иисус Христос назван «подобным сыну человеческому».
Сыном человеческим Писание называет Иисуса Христа неоднократно (Мтф.
8:20; 9:6; 11:19; 12:8,32; 13:41 и т.д). Золотой венец (не царская
диадема) говорит о победителе мира сего и дьявола - из рода
человеческого. То есть, здесь показан Иисус Христос с серпом для жатвы «злаковых».
14:15
И вышел
другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на
облаке:
Как помним, с момента воцарения Христа ковчег завета открылся на
небесах (Откр.11:19). То есть, Святое-Святых, названное здесь
«храмом»-наос, является обителью для всех святых ангелов Бога. Факт, что ангел выходит из храма подсказывает, что он действует
в согласии с замыслом Бога.
пусти серп твой и
пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
Жатва, как пояснял Иисус своим ученикам ранее – это кончина века
сего (Мтф.13:39). Метафорично она показана в виде сбора двух
урожаев: в результате кончины века сего (жатвы) вся земля будет
готова к вступлению в новый мир Бога.
Первая жатва – это время сбора первого урожая.
Время жатвы в данном случае, когда «жать» будет воскресший Иисус Христос – это время сбора первого духовного урожая: к
этому моменту «пшеница», которой надлежит быть собранной с земли на небеса – созрела (полностью готова к сбору). Как помним, все
144 000 претендентов в соправители Христа к этому времени «убиты»
одинаково: за слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, включая
последний остаток (Откр.6:9,11; 11:2-7)
То есть, здесь образно показано, как исполнится текст из 1Фессал.4:16,17 о «походе» Иисуса Христа за своими соправителями. Иисус Христос, образно сойдя с небес, будет «собирать» к себе с земли на небеса всю «созревшую пшеницу»: всех своих соправителей, «набравших» на земле все необходимые качества духовной зрелости святых (Мтф.13:38,39).
14:16
И поверг сидящий на
облаке серп свой на землю, и земля была пожата.
«Сбор» первого духовного урожая проявится первым воскресением:
все участники первого воскресения будут «срезаны» с земли (пожаты)
и собраны в небесные «закрома» Бога в качестве соправителей Христа
(Откр. 20:6; Мтф.24:29-31).
Именно поэтому в начале главы мы видим картину 144 000 соправителей
Христа, собранных к нему на небесную гору Сион. Метафора о жатве
пшеницы показывает, каким образом это произошло.
14:17,18
И другой Ангел вышел
из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.
18 И иной Ангел, имеющий власть
над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к
имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь
гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
Два других ангела, выходящие от храма и жертвенника пред Богом
(Откр.9:13) – также подсказывают об исполнении воли Бога.
Здесь показана картина сбора винограда на земле (последнего
духовного урожая). Все «ягоды» винограда созрели и готовы для
дальнейшего использования. Они представляют всех остальных жителей
Земли, живущих перед Армагеддоном - кроме соправителей Христа.
14:19
И поверг
Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в
великое точило гнева Божия.
Как видим, в этом периоде не нашлось ни одной «ягоды», которая не
была бы брошена в точило гнева Божия: все до единого человека в этом
периоде с точки зрения Иеговы являются плохими «ягодами» заслуживают наказания. Следующий текст показывает – какого именно:
14:20
И истоптаны [ягоды] в
точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на
тысячу шестьсот стадий.
(примерно на 300 км.)
Здесь показана картина итогового суда над нечестивыми Земли в
Армагеддоне:
та самая жатва, которой Иисус обозначил конец
века сего (Матф.13:39, правления сатаны).
В результате
процесса жатвы, открывающегося сбором злаковых (пшеницей, 144000,
Откр.14:1)
и заканчивающегося сбором самой поздней
культуры, винограда (как было в Израиле, Исх.22:29) - в закрома Бога
будут собраны все, кого Он пожелает видеть в Своём мире: небесные
(144000), земные, которым надлежит воскреснуть в Миллениуме
(Откр.14:13, промежуточная "культура" между созреванием "пшеницы" и
"винограда", см. начало разбора главы); а также - те земные, кому
надлежит быть истоптанными в точиле гнева Бога с апогеем в
Армагеддоне (плохой виноград).
За городом : точила для изготовления вина располагались в сельской местности, за пределами городов. Так как данная глава показывает гору Сион (Откр.14:1) - город, о котором идёт здесь речь - это Иерусалим (на горе Сион располагался Иерусалим). Но поскольку гора Сион, на которой стоят Иисус и 144000 - это небесная "гора" (символически так обозначен небесный "Иерусалим") - здесь показана мысль, что весь плохой виноград будет истоптан на Земле в Армагеддоне - за пределами небесного Иерусалима : те, кто в городе - к плохому винограду не относятся и поэтому "истоптаны" не будут.
Картина суда над нечестивыми Земли в Армагеддоне похоже на кровавое месиво: при помощи этого образа Бог
показывает, что все земные ягоды» этого периода (к концу жатвы), кроме соправителей Христа, будут уничтожены в точиле
гнева Божиего.
Как видим, не будет среди них ни одного, кто переживёт Армагеддон. Только соправители Христа смогут пережить его в
том смысле, что будут видеть это событие с высоты небес.
Само «точило» гнева будет представлено ниже, в 16й главе: Бог его «подготовил» в виде семи чаш гнева. А "топтать" точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя будет Иисус Христос (Откр.19:15 ) .
То есть, кончина века сего не свершится в один день: она будет длиться какое-то время - до тех пор, пока все "годные плоды" будут собраны смертью (Откр.14:13); а все негодные «ягоды» кончины века сего - не пройдут через определённые наказания, вплоть до уничтожения в Армагеддоне.
Откровение 14, 1
И взглянул я: лучше подходит "я видел".
На горе Сионе: см. Пс.47, 3; Откр.14, 1-5, тесно связано с Откр.13, 11-17. Здесь показаны 144 000 на горе Сионе вместе с Агнцем и их победа над зверем и его образом. Раньше Иоанн видел их переносящими страшные испытания; он видел их осужденными на смерть, но в самый страшный час они были избавлены и теперь они стоят вместе с Агнцем. Вечность принесла им вечный покой и мир от битв и сражений земли.
144 000: см. Откр.7, 4.
Имя Отца Его: по своему содержанию более почтительно прочесть: "Его имя и имя Его Отца". В Откр.7, 3, сказано, что на челах 144 000 будут положены печати. Следовательно, имеется тесная связь между печатью и Божественным именем. Очевидно печать, которую Иоанн видел в видении имела имя Отца и Сына. Древние печати содержали имя удостоверяющего лица. Как пример таких печатей см. Откр.7, 2.
Применяя это к 144 000 имена представляют: 1. Собственность: 144 000 принадлежат Богу. 2. Характер: 144 000 отражает в полной мере образ Иисуса.
Ср. с Откр.13, 17, где начертание зверя и имя зверя тесно связаны между собой.
. На челах: сравните с начертанием зверя на челах (Откр.13, 16).
Откровение 14, 2
И услышал я голос: или же "я услышал зву ки". Некоторые думают, что гуслисты, певцы, о которых здесь идет речь, это не 144 000 но ангелы, и что только 144 000 могут понять слова их песни. Но в Откр.15, 2-3 мы видим 144 000 снова с гуслями, поющими, так что здесь идет речь тоже о 144 000.
Шум от множества вод: или же "звук вод многих" (Откр.1, 15).
Звук сильного грома: наличие грома гово рит о Божественном присутствии (см. Иов.37, 4; Откр.4, 5; 6, 1).
Голос гуслистов: Иоанн возможно и не ви дел играющих, а только слышал.
Откровение 14, 3
Они поют: передача при помощи глагола настоящего времени усиливает остроту передаваемой мысли (ср. Откр.13, 11).
Престолом: о престоле уже была речь (Откр.4, 2).
Пред четырьмя животными: см. Откр.4, 6.
Старцами: см. Откр.4, 4. . Никто не мог научится: содержание песни носит настолько глубоко-личный характер, что только те, которые прошли через все муки, пережитые ими, могут оценить и понять значение этой песни. Для них эта песнь, - подтверждение итога всех тех опытов, какие они пережили в заключительные дни борьбы между добром и злом.
Искупленных: "куплены, приобретены". Это слово переведено, как "купленные" в Откр.3, 18 и 18, 11. Ср. с предложениями: "Искупил нас Богу" (Откр.5, 9), "искуплены из людей" (Откр.14, 4). Ср. с Рим.3, 24; 1Кор.6, 20.
Откровение 14, 4
Не осквернились: по греч. "запачкаться", "запачкать совесть" 1Кор.6, 7 ст, или одежду Откр.3, 4. Здесь конечно, образно, идет речь об осквернении и незаконными связями. См.ниже ком. к слову "девственники". Женщина символизирует собой соединение религиозных элементов, которые будут оказывать любое давление на святых, чтобы заставить их изменить Богу, Его заповедям и присоединиться к их организациям. см. Откр.16, 14; 17: 2, 6. И любая уступка будет рассматриваться как акт осквернения. И теперь победоносно стоя на горе Сионе, святые радуются своей верности.
Жены: "женщина", часто употребляется в Пи сании, как символ церкви. Чистая женщина, как символ истинной церкви, а аморальная женщина, как символ отступившей церкви Откр.12, 1 и Откр.17, 1-5. См. ком. в том же месте. Римская церковь и другие различные отступившие церкви, которые последовали по ее следам, символизируются развратной женщиной и ее дочерями. О таких церквах пророк и ведет здесь разговор.
Девы: этот термин применяется как к жен щинам, так и к мужчинам, но здесь говорится о мужчинах. Это становится очевидным из греческой формы слова "девственники", которые не осквернились женами, но по виду того, что весь этот стих представлен образно и картинно, то буквальное "девство", что касается мужчин и женщин не может здесь рассматриваться и даже не принимается во внимание. Если же думать, наоборот, тогда этот стих противоречил бы другим местам Св. Писания, где одобряются брачные союзы (1Кор.7, 1-5 ст). Святые здесь названы девственниками потому, что они держали себя вдали от Вавилона и не имели никакой связи с Вавилоном и его дочерьми, в то время как они были агентами сатаны в его последних попытках уничтожить святых Откр. 13, 15. Они не осквернились никаким союзом с религиозными течениями, управляемыми сатаной, хотя возможно в прошлом принадлежали к какому-либо иному течению.
Следуют за агнцем: особенное преимущест во, каким будут пользоваться 144000. Большие подробности неизвестны. ср.с Откр.7, 14-17ст.
Искупленные: см.3 стих. . Первенцы: по гречески "первые плоды". Греч. форма глагола от этого слова означает "принести первые плоды". В древности израильтяне приносили первые плоды Господу, как личные (Втор.26, 1-11), так и национальные (Лев.23: 10, 17) приношения. Приношения первых плодов являются жертвой признательности Богу за Его милость и доброту в собранном урожае. Национальное приношение имело также и прообразное значение (см.1Кор.15, 20).
Что касается 144000 тысяч термин "первенец" можно понимать двояким образом:
1. Как первый взнос великого урожая.144000 это те, кто вышли победителями в великой борьбе со зверем и его образом (см. Откр. 14, 1). Они были освобождены из этой битвы и теперь находятся перед престолом Божьим. Они, взятые от земли из среды живых, считаются как первенцы Богу и Агнцу (В. Б.стр.49).
2.
В значении дар или же приношение, в переводе семидесяти часто встречается и в значении "приношения", "пожертвования" с еврейского переводится как приношение израильского народа на построение святилища. Часто это же слово переводится как "возношение" (Числ.5, 8). Древние манускрипты свидетельствуют, что слово "приношение" употреблялось как дар, приносимый богине, причем этот дар не обусловливался временем.
Поэтому 144000 можно рассматривать как первенцев в смысле определенной части, взятой из большого урожая, или же как дар, или приношение Богу.
. В устах их нет (не найдено): греч.форма глагола, "не найдено" указывает на определенное время расследования или же во время проверки было обнаружено, что 144000 тысячи не имели порока или греха. Это не означает, что они никогда не ошибались, но что через благодать Божию они победили все несовершенства своего характера.
Лукавство: "хитрость, коварство, мошенни чество, обман". По содержанию текста скорее всего вероломство, ложь". Евангелие Иисуса Христа изменяет греховную природу, ошибающегося человека, который не имеет притворства, поддельности, коварства и греха.
Непорочны: без порока, изъяна (см. Ефес. 1, 4; ср. с Прит. Хр.69стр.).
Пред престолом: по содержанию текста эти слова могут быть опущены.
Откровение 14, 6
И увидел я: начинается новая сцена, новая картина. Согласно принципу хронологической последовательности, события представленные в этом виде предшествуют событиям, описанным в 1-5 ст.
Другого: другой в том же роде. Раньше уже упоминалось о многих ангелах (Откр.1: 1, 20; 5, 2; 7, 1 и т.д. так что определение другой необходимо здесь).
Ангел: это символическое видение. Этот ан гел символизирует собой детей Божьих, принимающих участие в возвещении вечного Евангелия в особенное время. Когда наступил час суда (ст.7). Конечно, верно и то, что небесные ангелы помогают людям возвещать Евангелие, но в данном случае не это является главной идеей.
По средине неба: Откр.8, 13. ангел также летит посредине неба. Масштабы полета указывают на всемирную природу работы ангела и вести. Работа растет и развивается пока в конце концов не сделается достоянием всего человечества.
Вечное: см. Матф.25, 41. Писание везде го ворит о славном благовестии. 2Кор.4, 4; 1Тим. 1, 11 и только здесь слово "вечное" употребляется вместе с евангелием благодати Божьей. Есть только одно евангелие могущее спасти людей. И оно будет существовать до тех пор, пока будут люди, нуждающиеся в спасении. Никогда не будет дано другое Евангелие.
Евангелие: см. Марк.1, 1ст.
Благовествовать: возвещать добрые извес тия. Рим.1, 15; 10, 15.
Живущим на земле: как результат всемирно го продвижения Еванге лия.
Всякому племени: всеобъемлющий характер этой вести подчеркивается словами "всякому племени", а также и последующими за ним выражениями.
Откровение 14, 7
Громкий голос: весть первого и третьего ангела даны "громким голосом" (9ст). "Громкий голос указывает на то, что весть будет возвещена так, что все услышат ее. Это также говорит и о важности этой вести.
Убойтесь: "благоговеть". Выражение "убой тесь" употребляется здесь в смысле бояться Бога, чтобы прийти к Нему с благоговением и почтением. Это слово скрывает в себе идею абсолютной верности по отношению Бога, полной отдаче его воле (ср.с Втор.4, 10).
Бога: Бояться Бога - это весть дана для нашего времени, когда люди поклоняются богам материализма, удовольствий и многим другим предметам своего личного изобретения.
Славу: См. Рим.3.23. Здесь "слава" означа ет "честь, хвалу, почтение" (Пс.116, 1; Ис.42, 12; 2Петр.3, 18; Иуды.25).
Час: или же время, но не буквальный час. ср. употребление слова "час" с Иоан.4: 21, 23; ;5: 25, 28; Откр.14, 15. Представляя себе в таком разрезе, тогда не трудно понять выражение "час суда", как общее время, когда будет происходить суд, а не как точное указание момента его начала. Таким образом можно сказать, что первая ангельская весть была возвещена раньше 1844 года, когда действительно работа еще не началась.
Суда: "Адвентисты Седьмого Дня понимают, что это суд, который начался в 1844 году, очищение небесного святилища. Этот суд не носит исполнительный характер, как это будет во время пришествия Христа, когда каждый получит свою награду. Это видно из того, что трехангельская весть в Откр.14: 6-12 ст. предшествует Второму пришествию Христа (14 ст.и дальше).
Весть о суде сопровождается воззванием к обращению и предостережению, что говорит о том, что день спасения еще не окончился. Люди еще имеют возможность обратиться к Богу и избежать грядущего гнева. Подойдя к этому исторически, можно сказать, что проповедь Вильяма Миллера и его соработников в период от 1833 по 1844 годы относительно окончания периода 2300 дней в 1844 году считается как начало вести первого ангела" (Ф. Д. Николь. "Полночный крик" 284).
И эта весть все еще сохраняет свою силу и будет проповедываться до тех пор, пока не закроется дверь благодати над возможностью спасения человека.
Поклонитесь: "Отдать честь, преклонится". Поклонится Богу вместо зверя (Откр.13: 8, 12), и его образу (15 ст). В грядущем кризисе жители земли должны будут сделать выбор, как это сделали три еврейских отрока в древности между поклонением Богу и лжебогам (Дан.3 гл). Весть первого ангела приготовляет людей сделать надлежащий выбор и оставаться твердыми во время кризиса.
Сотворившему небо и землю: Творец Вселен ной является истинной и единственной целью преклонения. Ни один человек, ни ангел недостойны преклонения. Это исключительное право принадлежит только одному Богу. Творческая сила является одной из отличительных черт истинного Бога по сравнению с лжебогами (Иер.10: 11-12).
Воззвание поклониться Богу, как Творцу было дано очень своевременно, когда начала бурно распространяться теория эволюции. И кроме того призыв поклониться небесному Богу, как Творцу всего существующего означает отдать должное внимание знамению творческих дел Бога - субботе Господней (Исх.20: 8-11).
Если бы суббота соблюдалась так, как этого желал Бог, то она являлась бы тогда сильной защитой против неверия и эволюции (см. Деян.14, 15). Суббота - в грядущем кризисе будет особенно спорным вопросом (Откр.13, 16).
Откровение 14, 8
Другой ангел: по содержанию текста более удобней сказать "второй". В некоторых манускриптах вместо "иной" ангел, пишется "второй".
Следовал: по греч. "сопровождал, шел сле дом за другим" (см. Матф.19, 27; Марк.1, 18, где это слово имеет смысл "сопровождать Иисуса лично"). В этом стихе повидимому сохраняется двойной смысл. В значении времени второй ангел следовал за первым, но также верно и то, что первый ангел еще продолжает свою работу, когда второй ангел присоединяется к нему. В таком понимании вторая ангельская весть сопровождает первую.
Говоря: первая и третья ангельские вести провозглашаются громким голосом (7, 9 ст). Весть о падении Вавилона также проповедуется громким голосом (Откр.18: 1-2).
Вавилон: в древности это был город, но во дни Иоанна он представлял собой груду развалин (Ис.13, 19). Принимая во внимание различные термины и выражения в Откровении, относящиеся к Вавилону, значение этого имени может быть лучше понятным в рамках его исторической роли в Ветхозаветнее время (Ис.47, 1; Иер.25, 12; 50, 1; Откр. 16: 12, 16). Выражение "тайна Вавилона", в Откр. 17, 5. говорит об образном значении этих слов (см. Рим.11, 26; Откр.1, 20; 17, 5; ср.с Откр.16, 2).
В Вавилонии слова "Бабел" или же "Бабилон" означают "врата богов", но евреи умышленно иронизировали это слово выражая его презрительной форме "бабал", что в переводе означает "замешательство, смешение" (Быт. 11, 9). Правители Вавилонии, конечно называли свой город "врата богов" в том смысле, что это место, было местом, где боги общались с людьми, чтобы помогать им в управлении земли, из этого следует сделать вывод, что вавилонские цари считали, что им поручено богами управлять миром (Быт.11, 4).
Вавилон был основан Нимродом (Быт.10, 10; 11: 1-9). С самого начала город был символом неверия в истинного Бога и неповиновения Его воле. И его башня послужила памятником отступления, цитаделью восстания против Бога. Пророк Исаия отождествляет Люцифера с Вавилонским царем (Ис.14: 4, 12-14). И действительно сатана имел намерение сделать Вавилон центром и орудием своих грандиозных планов в том, чтобы иметь полный контроль над человеческим родом, подобно тому, как и Бог намеревался проводить Свои планы и работу через Иерусалим. Таким образом на всем протяжении Ветхозаветних времен эти два города олицетворяют собой силы добра и зла в работе над человеческим родом. Основатели Вавилона планировали основать государство, которое было бы совершенно независимым от Бога, если бы Он не вмешался в это, то они в конце концов имели абсолютный успех в изгнании и уничтожении правды на земле (Дан.4, 17-19). По этой причине Бог предусмотрел за лучшее разрушить башню и рассеять ее строителей (Быт.11: 7-8). Затем следует более чем тысячелетний период временного успеха в покорении других народов и завоеваний (см. Числ.13, 1; Дан.2, 37).
Когда Навуходоносор построил Вавилон, он стал одним из чудес древнего мира. Его планы сделать свое царство всемирным и вечным (Дан.3, 1), имели успех, что касается красоты, могущества и величия. И действительно, новая Вавилонская империя превзошла прежние царства. Тем не менее это государство своей надменной и тяжелой рукой угнетало и притесняло народ Божий, относительно израильского народа, как нации. Затем следует целый ряд трагических событий, где Бог смиряет Навуходоносора. Но его последователи отказывались смириться перед Богом (Дан.5: 18-22), и в конечном итоге это царство, взвешенное на небесных весах и оказавшееся очень легким, по решению Божественного стража было вынуждено низложить свой державный скипетр. Некоторое время Вавилон оставался столицей Персидской империи, но был разрушен Артаксерксом. С течением столетий город утрачивает свою былую славу, блеск, великолепие, значение и, наконец, к концу первого столетия по Р. Хр. совершенно исчезает (см. Ис.13, 19; Откр.18, 21).
Со времени падения древнего Вавилона сатана всегда стремился посредством чередующихся в своем существовании мировых государств управлять миром и возможно, ему много бы удалось если бы не постоянное вмешательство Бога (Дан.2: 39, 43). Вне всякого сомнения, можно сказать, что его самой наглой и близкой к успеху целью была работа, проведенная через папство, особенно в средние века (Дан.7, 25). Но Бог постоянно вмешивался в его работу и производил Свои планы (Откр. 12: 5, 8, 16), и народы всего мира не могли "смешаться, слиться вместе" (Дан.2, 43). Зло по всей своей наследственности не цельное, а делимое. Но тем не менее в конце времени сатане будет разрешено иметь в этом отношении соответствующий успех (Откр.16: 14, 16; 17: 12-14).
Очевидно к концу первого столетия по Р. Хр. христиане уже ссылались на город Рим и римскую империю, используя символическое название Вавилона (1Петр.5, 13). К тому времени некогда великолепный город лежал в развалинах и запустении и таким образом его живая географическая картина явилась символом надвигающейся участи мистического Вавилона. Иудеи очень жестоко страдали под немилосердной рукой Рима, как и в прошлом под гнетом Вавилона и христиане также не меньше страдали. Как для иудеев, так и для христиан Вавилон стал символическим термином в изображении преступного Рима.
В первые столетия христианской веры символическое значение Вавилона в городе Риме и римской империи выделяется как в иудейской, а также и христианской литературе, где например Рим называется "нечестивым городом", имеющим кровожадное сердце и безбожный ум и где многие верные святые "евреи погибли". И за это древний писатель предсказывает страшную участь: "Бог разрушит тебя и всех живущих в тебе" (Чарлз."Апокрифы и псевдография Ветхого Завета" т.2.стр.400).
Вавилон, как в буквальном, так и переносном смысле считался традиционным врагом истины Божьей и Его народа. На страницах книги Откровения это название является символом всех падших религиозных течений и их руководителей. Из седых глубин древних веков, до завершения времени этот символ сохраняет свое значение и смысл (Откр.17: 5, 18; 18, 24), при сравнении многих мест из Ветхого Завета, где грехи и участь буквального Вавилона выступают во всей своей наготе. Место "тайна Вавилона" в книге "Откровение" становится ясным и определенным (Ис.47, 1; Иер.25, 12; 50, 1; Откр.16: 12-21; 17, 18). Внимательное изучение этих и других мест открывает значение полного изучения Ветхого Завета, что касается буквального Вавилона, как основания для понимания важности Новозаветних мест относительно "тайны Вавилона".
Пал, пал: Эти слова звучат как эхо со страниц книги пр. Исаии (21, 9). Повторение как бы усиливает пылающий термин, какой Иоанн использует, чтобы описать все отпавшие от истины религиозные церкви и движения. Этот факт требует от нас рассмотрения этого "падения", как прогрессивное и совокупное.
Это пророчество о падении Вавилона находит свое исполнение в удалении протестантизма от чистоты и простоты Евангелия. Исторически подходя к этому нужно сказать, что эта весть была впервые возвещена адвентистским движение, известным под названием Миллеризма, летом в 1844 году и относилась к церквям, отвергающим свет истины. К концу времени, эта весть будет набирать все большую силу и реальность в своем значении и найдет свое полное завершение и исполнение в объединении различных религиозных течений под управлением сатаны (Откр.13: 12-14; 17, 12-14. В Откр.18: 2-4 говорится о полном падении Вавилона. Народ Божий, рассеянный по различным религиозным объединениям отделится от них.
Город великий: определение "великий" пос тоянно относится к Вавилону во всей книге Откровения (Откр.16, 19; 17, 15; 18: 2, 10, 21).
Все народы: здесь описана всеобщая приро да отступления. Замена закона Божьего, законами человеческими и принудительные меры, предпринятые государством будут повсеместными (Откр.13, 8).
Напоил: образное описание принятия ложных учений. Религиозные объединения будут оказывать давление на государственную власть в проведении их указов.
"Вином ярости"- так говорит английский перевод. Это образное выражение, повидимому заимствовано из книги пр. Иеремии (25, 15), где Иеремии было повелено взять чашу "с вином ярости" и напоить из нее все народы. Но Вавилон совершенно не ставит своей целью напоить народы "яростью". Вавилон борется за то, чтобы его вино преподнесенное людям принесло мир народам (Откр. 13, 12). Тем не менее принятие этого вина вызывает гнев Божий.
Блуда своего: образное выражение, обозна чающее связь между церковью и миром или же государством. Церковь обвенчана со своим Господом, но когда она ищет поддержки государства тогда это означает, что она оставляет Своего "законного супруга". Своей новой связью она совершает религиозное прелюбодеяние" (ср.с Иез.16, 15).
Откровение 14, 9
Третий ангел: ср.с 6 и 8 стихами.
Следовал: см. 8 ст.
Громким голосом: см.7-8 ст.
Кто: с греч. формы выражения "тот кто".
Поклоняется: см. 7 ст.
Зверю: т.е.зверю, описанному в Откр.13: 1-10 (см.там же комментарий). Второй зверь будет требовать поклонения людей первому зверю (Откр.13, 12). Следует заметить, что это предостережение будет иметь окончательную силу только после исцеления смертельной раны (Откр.13, 3), и формирование образа зверя (ст.14) произойдет тогда, когда начертание зверя станет декретом (ст.16). Так как эта весть проповедуется сегодня, то она является предостережением относительно декретов, которые будут изданы; предостережение, которое должно осветить людей о развертывающейся борьбе и помочь сделать разумный выбор.
Образу его: см. Откр.13, 14. Союз "и" связы вает поклоняющихся "зверю" с теми, кто поклониться образу его. И дальнейшая постановка предложения связывает этих поклонников с теми, кто примет начертание. Зверь и образ соединены в своих целях и политике и у них одно требование: чтобы люди приняли начертание зверя. Следовательно тот, кто поклоняется зверю, поклоняется и образу его, и становится носителем начертания его.
Начертание: см. Откр.13, 16.
Откровение 14, 10
Вино ярости: буквально "смешанное". При приготовлении лекарство смешивается с водой. Это образное выражение, возможно заимствованно из Пс.74, 9, где вино смешано с различными специями, чтобы увеличить его опьяняющую силу.
Чаше гнева Его: или же "чаша Его ярости".
Будет мучим: на поклоняющихся зверю и его образу будут излиты семь последних язв (Откр.16, 1). Кроме того, эти поклонники зверя встанут еще при втором воскресении и получат свое наказание (Откр.20: 5, 11-15). Здесь не вполне ясно, о каком наказании говорит Иоанн. Возможно, что он ссылается на эти два момента. И в том, и в другом случае их ожидает смерть. В первом случае при пришествии Христа (Откр.19: 19-21), во втором в вечной смерти (Откр. 20, 14).
Огне и сере: это образное выражение, види мо заимствовано из книги пр. Исаии (34: 9-10. ср.с Быт.19, 24), где огонь и сера поднимаются при разрушении Содома и Гомморы.
Перед: иностр.перевод говорит: "в при сутствии ангелов и Агнца". Как язвы до, а также истребление нечестивых после тысячелетнего царства будут иметь место на земле. Христос будет со Своим народом и вне всякого сомнения, что и многие ангелы будут там.
Откровение 14, 11
Во веки веков: и сразу возникает вопрос: "не говорит ли это предложение о вечном мучении? Выражение "во веки веков" не подчеркивает ли еще больше непрекращающуюся продолжительность?"
Возможно, что сама комбинация этого выражения "во веки веков" и заставляет искать объяснения в нем. Главный вопрос о том, что поклоняющиеся зверю будут мучиться в огне, т.е. должны погибнуть. Сколько же времени может прожить человек в такой среде? Конечно очень мало времени, и выражение "во веки веков" - это выражение времени т.е. пока человек не умрет, следовательно из этого можно заключить, что смерть будет мгновенной.
Образное выражение о восходящем "дыме мучения" заимствовано из книги пр. Исаии (34, 10), где описано опустошение Едома. И сам пророк древности не видел этот огонь вечным, потому, что страна превратилась в опустошенную пустыню, населенную дикими зверями (ст.11). Это картинное выражение говорит о полном истреблении (Мал.4, 1).
Покоя: никакого освобождения от наказания не будет, пока истребление не со вершит своего дела.
Ни днем, ни ночью: т.е. дневное и ночное время. Время дня значения не имеет. Мучение начнется и окончится.
Поклоняющиеся зверю: эта классификация или группировка повторяется для усиления выражения. Третий ангел несет самую страшную угрозу. Жители земли останутся без извинения и снисхождения. Каждый человек должен со своей стороны приложить усилие, чтобы открыть и понять зверя, его образ и начертание и чтобы также знать его коварные уловки и хитрость.
Откровение 14, 12
Терпение: т.е. "непоколебимая выносли вость"- это выражение, возможно, как нельзя лучше будет оттенять то, что потребуется от народа Божьего; этот стих обращает внимание на страшную борьбу со зверем и его образом. Все будет пущено в ход, чтобы заставить остаток "присоединиться к движению, созданному вторым зверем, даже под угрозой изгнания и смерти (Откр.13: 11-17). В это же самое время сатана будет работать со всяким "неправедным обольщением" (2Фес.2, 10), создавая вид, что сила Божия действует в этом движении. И все это верный остаток должен пройти с непоколебимой выносливостью и сохранить свою твердость. Их твердость заслуживает особенной похвалы и награды.
Святых: см. Рим.1, 7.
Соблюдающих заповеди Божии: эти слова приобретают особенное значение в этом тексте. Захваченный в плен сатанинским обманом мир, поклониться "зверю и его образу" и будет выполнять его указания и декреты (см. Откр.13, 8), с другой стороны святые откажутся уступить его требованиям, ибо они соблюдают заповеди Божьи. И десять заповедей станут особенно спорным вопросом. Еще с самого раннего периода христианской эры люди начали устранять седьмой день "субботу" и заменили его первым днем недели, как днем поклонения (Дан.7, 25). Соблюдающие воскресенье выдвигают сегодня всевозможные причины, почему они празднуют первый день недели вместо седьмого и почему они считают себя свободными, пренебрегать требованиями первоначальной заповеди. Некоторые утверждают, что десять заповедей были устранены вместе с ветхозаветними законами. Другие выдвигают такую точку зрения, что элемент времени в четвертой заповеди - это формализм, обрядность, а главное вообще праздновать один день из семи - это уже моральный долг. Но такие воззрения не имеют основания в Св. Писании. Католическая точка зрения такова: "что римская церковь, наделенная Божественным авторитетом, имеет право переносить и изменять святость дня". Протестанты не могут принять это положение потому что Библия, единственно только Библия является правилом веры. И этот вопрос в конце концов достигнет своего кризиса, когда великий Вавилон принудит светскую власть сделать соблюдение воскресенья вопросом гражданского закона и будет наказывать всех не повинующихся этому декрету. Об этом говорится в Откр.13, 12-17, (см.ком, особенно с 1-16 ст).
В этот мрачный час дети Божьи всеми силами своего сознания прилепятся к Библии и откажутся отдать предпочтение какому-либо другому авторитету кроме Христа. Среди других доминирующих черт или особенностей в жизни народа Божьего пророк особенно выделяет соблюдение заповедей Божьих и веру в Иисуса.
Вера в Иисуса: в переводе с греч. можно понять, как "вера Иисуса". Но большая часть предпочитают считать "вера в Иисуса" (Рим. 3, 22). Вера в Иисуса и соблюдение заповедей представляют собой две серьезные стороны жизни христианина. Заповеди Божьи - это копия характера Бога. Они выдвигают Божественный образец праведности, который Бог желает, чтобы человек достиг, но чего человек в своем неперерожденном состоянии не может сделать. Плотской ум закону Божьему не покоряется (Рим.8, 7), да и не может. Несмотря на все свои лучшие старания достичь славы Божьей, человек терпит неудачу, но Иисус пришел чтобы помочь человеку возвратить Божественный образ. Он пришел показать людям Отца и в этом смысле раздвинуть границы морального закона. Посредством Него люди получили возможность соблюдать или же исполнять Божественные требования (Рим.8: 3-4), и таким путем отражать Божественный образ.
Церковь "остатка" таким образом чтит заповеди Божьи и соблюдает их не в смысле формальной сухой законности, а как Откровение характера Божьего, Иисуса Христа, Который обитает в сердце каждого истинного дитя Божьего (Гал.2, 20).
Откровение 14, 13
Голос: Иоанн не видел, кому принадлежал услышанный им голос, но повидимому он отличался от голоса третьего ангела (Откр.14: 9-12).
Напиши: см. Откр.1, 11.
Блаженны мертвые: это одно из семи бла женств в книге Откровения (ср.с Матф.5, 3. Другие находятся в Откр: 1, 3; 16, 15; 19, 9; 22: 7, 14).
В Господе: здесь произносится блаженство только над теми, кто умер в Господе (ср. с 1Кор.15: 18; 1Фес.4: 16).
Отныне: это конечно относится к периоду трехангельской вести, который охватывает собой период преследования зверем и его образом. И все, кто умер в это время, сейчас отдыхают, но они будут иметь особенное преимущество встать в специальное воскресение, которое будет перед всеобщим воскресением праведных (Дан.12, 2).
Дух: см. Откр.1, 4.
Трудов: по гречески "изнурительный труд, изнурение, напряженное усилие" (ср.употребление этого слова в 2Кор.6: 5; 11: 23, 27; 1Фес. 1: 3). Смерть - это отдых от изнурительных трудов жизни.
Дела: по греч."деятельность".
Вслед за ними: это выражение объясняется двояким образом: 1. На том основании, что на греческом читается "следуют за ними", т.е. сопровождают их, некоторые считают, что Иоанн здесь имел ввиду, временное прекращение трудов жизни и в будущем их ожидает продолжение. Конечно всякая деятельность человека с его смертью прекращается (Пс.145: 4; 2Кор.5: 1-3).
2. Другие рассматривают выражение "и дела их идут вслед за ними" как ссылку на влияние, которое добрые люди оставляют после себя.
Откровение 14, 14
Светлое облако: стихи с 14-20 - это сим волическое видение о пришествии Христа (см. Деян.1: 9-11; ср.с Матф.24: 30; Лук.21: 27; Откр.1: 7). Природа трехангельской вести и немедленного за ней пришествия Христа говорит о том, что трехангельская весть - это последняя Божья весть предостережения к этому миру (Откр.18: 1-4).
Сыну Человеческому: см. Откр.1: 13.
Венец: венец победы (ср.с Откр.12: 1). Золотой венец противопоставляется.
"терновому венцу" (Матф.27: 29).
Острый серп: Иисус как жнец, идущий, чтобы собрать жатву (Откр.14: 15-16).
Откровение 14, 15
Другой Ангел: т.е в дополнение к трем предыдущим, которым поручено нести весть предостережения перед Вторым пришествием Христа (Откр.14: 6, 8, 9).
Из храма: греч.слово "наос" (Откр.3, 12). Уже раньше в пророческих картинах Иоанн говорил о храме (см. Откр.11: 1-2, 19). Следует заметить, что Иоанн часто ссылается на предметы, о которых уже было сказано раньше. Окружающая обстановка остается прежней. Например "четыре животных" в Откр.4: 6, часто повторяются в следующих видениях (Откр.7: 11; 14: 3; 15: 7; 19: 4).
Жатва: стихи с 15-20 описывают великую жатву в конце мира. Жатва заключает в себе два христианских события. Одно из них описано в 16 ст, а другое в 17 по 20 стихах. Первое говорит о собирании праведных, представленных здесь зрелой пшеницей, другое о нечестивых, представленных гроздьями винограда со зрелыми ягодами.
Созрела: зерно стало "сухим".
Откровение 14, 16
Пожата: идет речь о собирании праведных (ср.с Матф.13: 30; Лук.3: 17).
Откровение 14, 17
Другой Ангел: ср.с 15 ст.
Храма: см.15 ст.
Серп: ср.с 15 ст.
Откровение 14, 18
Жертвенник: повидимому, жертвенник, упомя нутый в Откр.8: 3-5; 9: 13.
Власть над огнем: причина, почему именно здесь упоминается, что этот ангел имеет власть над огнем, не ясна (ср.с выражением "Ангела вод" Откр.16: 5).
Воскликнул: ср. с Откр.14: 15 ст.
Грозды винограда: символическое изображе ние о двух жатвах заимствовано из древне-палестинского хозяйственного года, который состоял из двух главных жатв: жатвы зерновых культур и сбора винограда. В данном случае сбор винограда символизирует собой нечестивых, собранных для истребления.
Откровение 14, 19
Точило: это картинное слово метким обра зом описывает цвет вина, напоминающего кровь. Повидимому эта символика заимствована из книги пр. Исаии (63: 1-6).
Гнева Божия: речь идет, видимо о семи яз вах.
Откровение 14, 20
Истоптаны: всякий пресс в древности рабо тал под давлением ног людей (Ис.63: 2-3).
За городом: возможно, что эта часть сцены взята из ветхозаветних пророческих описаний об истреблении врагов Божьих за стенами Иерусалима (Иоиль 3: 12-14).
До узд конских: это символическое выраже ние указывает на великую и окончательную битву нечестивых войск. Параллельную сцену мы встречаем в апокрифической книге Еноха:
"И в те дни отцы вместе с сыновьями будут поражены. И братья один за другим падут в битве, пока из их крови не потечет поток. И лошади будут по пруде ходить в крови грешников. И колесницы будут затоплены в крови до краев" (Чарлз, "Апокрифы" т.2.стр.271).
Стадий: 1600 стадий - это примерно 184 мили. Джероум говорит, что это ссылка на длину Палестины. Но это не проливает исчерпывающего света на этот вопрос. Главная мысль здесь та, что враги церкви Божьей будут полностью и окончательно побеждены. Поэтому церковь может с надеждой взирать на абсолютное и полное избавление от всех своих врагов и с радостью ожидать наступления царствия Божьего.
Видение 144 тысяч прославленных девственников, воспевавших новую, никому не понятную песнь (1–5). Видение Ангела, летевшего по небу с вечным Евангелием и призывавшего к покаянию (6–7); видение двух других Ангелов с вестью о падении Вавилона (8–11); утешение и ободрение праведников (12–13). Видение подобного Сыну Человеческому, сидящего на облаке с серпом в руках. Жатва (14–16). Ангел, срезающий серпом виноград для точила гнева Божия (17–20).
Откр.14:1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
Чтобы более пролить утешения в сердца истинных христиан, Иоанн видит и описывает новое, не земное, но небесное отрадное явление. Взор христиан возводится к небу, к Бож. престолу и сонмам небожителей, окружающих его. На горе Сионе, которая есть небесный храм, где Господь обитает среди Ангелов и прославленных людей, Иоанн видит Агнца и с Ним 144 тысячи, у которых имя Его и имя Отца Его написано на челах. Кто эти 144 тысячи? Они не те, которые упомянуты в Откр.7:9-17. Они другие. Они первее всего суть христиане прославленные, ибо являются не на земле, а на небе и вместе с Агнцем. На их челах написано имя Агнца и имя Его Отца, как награда за предшествовавшие подвиги земной жизни. Их земная жизнь, их христианские подвиги, их неуклонное последование и подражание Иисусу Христу – Агнцу непорочному так проникли все их существо, что как бы отражались на их челах и говорили о их принадлежности к Богу и Агнцу, а потому о заслуженности их блаженства.
Откр.14:3. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
Небесное блаженство прославленных состоит в слушании и участии в небесном песнопении, которое слышалось с неба, т. е. с той же сионской горы, от того же небесного престола. Голоса при пении сливались в одну дивную гармонию с мелодичными и тихими звуками гуслей. По содержанию песнь называется новою – новою в том смысле, что содержит в себе хвалу и благодарность 144 тысяч за все Божественные благодеяния, которых они удостоились в свое время. Поэтому никто и не мог научиться этой песни (Откр.2:17) и понять ее, кроме тех 144 тысяч, которые сами были свидетелями всего этого (1 Кор 2:9)
Откр.14:4. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу,
Откр.14:5. и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
В похвалу и особенное достоинство совершенных ставится то, что они были строгими девственниками. В последние времена эти избранные и совершенные для того, чтобы оставаться верными христианству, при страшных гонениях антихриста среди невозможных условий должны были совершенно отказаться от брачной жизни, которая могла бы связать их нежелательными узами с антихристианским миром. Их девственность – девственность в широком смысле этого слова, как высшая христианская добродетель или как совокупность всех христианских добродетелей при полнейшем целомудрии. Они суть избранные, ибо, презрев брачную жизнь, все блага семейной жизни, предали себя на всецелое служение Богу и в этом смысле всюду ходят за Агнцем. Они первенцы в смысле лучших и избраннейших, они совершенно свободны от лжи и вполне непорочны. Итак, эти 144 тысячи, стоящие вместе с Агнцем на горе Сионе, – суть избраннейшие и совершеннейшие христиане и преимущественно христиане последнего антихристианского времени. Их 144 тысячи, ибо взято число, выражавшее полноту всех избранных и совершенных христиан, которые достигали и будут достигать совершенства.
Откр.14:6. И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;
От неба, где происходило предшествующее явление, взор тайнозрителя с 6 ст. обращается к земле. Он видит другого таинственного Ангела, который был для него действительным Ангелом, одним из числа множества служителей Бож. бесплотных вестников Бож. воли. Он летит посреди неба для того, чтобы весь мир слышал возвещенное им, ибо это действительно имеет для него (мира) важное значение. В руках Ангела вечное Евангелие, т. е. некоторый свиток, книга (Откр.10:2), заключающая в себе известное содержание. Вечным это Евангелие названо потому, что заключает в себе слово Божие, которое нетленно, живо и пребывает вовеки (1 Пет 1:23-25). Евангелие Ангел держал как знак того, что он послан благовествовать всем живущим на земле без исключения и подразделения, не только грешникам и язычникам, но и праведникам.
Если люди по действию диавола из-за страха пред его насилиями и под влиянием его козней поклонились зверю-антихристу (Откр.13:7), то теперь, в противоположность этому, они призываются из-за страха пред Богом воздать Ему славу как действительному Мироправителю. Настал для людей последний час возможности покаяния, ибо наступил последний час суда, после которого уже не будет этой возможности. Это видение Ангела служит дополнением к явлению двух свидетелей (Откр.11:3-12) во втором порядке, может быть даже, что здесь разумеются именно эти свидетели; но во всяком случае это лица, подобные им; это – проповедники-апостолы последнего времени, как были они и в первое время христианства.
Откр.14:8. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.
Второй призыв к покаянию через иного Ангела состоит в указании на действительную жизнь антихристианского мира. Эта казнь – падение Вавилона. Хотя здесь говорится, что Вавилон пал, но он представляется павшим только в видении, и только в видении на это указывается людям антихристианского времени. Это падение Вавилона будет началом суда, первым камнем, брошенным в мир при его осуждении Богом (Откр.18:21). Сообразно с этим нужно объяснять и самое наименование Вавилона. Вавилон есть прекрасный образец для всякого боговраждебного города. А так как и в последнее антихристианское время царство антихристово задается целью заменить все святое и божественное человеческим и антихристианским, то и главный город этого царства как нельзя больше будет напоминать собою древний Вавилон. Поэтому под падением Вавилона естественнее всего понимать падение будущего Вавилона, главного города будущего антихристианского царства, если и не с таким же собственным именем, то с таким же характером его жителей и с таким же свойством и задачами власти его правителя. Причиною падения будущего Вавилона выставляется идолопоклонство, наименованное блудом. Это блудодеяние названо при этом яростным вином в смысле его силы воспламенять человеческое тело, человеческие страсти. Понятие же самого блудодеяния и любодейцы из Свящ. Писания очень часто употребляется в применении к городам (Ис 1:21; Наум 3:4) и обыкновенно указывает на все то развращающее влияние, которое оказывают те или другие города на народы своею торговлею, своими нравами и своим идолопоклонством.
Как бы для усиления впечатления от падения Вавилона третий Ангел громким голосом обращается с угрозою ко всем поклоняющимся зверю и принимающим начертание его. Угроза, очевидно, обращена к тем самым людям, которые по изображению 8 ст. упивались и услаждались яростным вином вавилонского блудодеяния, т. е. роскошною антихристианскою жизнью. Теперь, в противоположность этому, им угрожается предстоящею необходимостью пить чаши гнева Божия. Будут пить вино неразбавленное, которое означает гнев Божий, нисколько не смягчаемый божественным милосердием. Грешники, поклонявшиеся зверю, будут мучимы в огне и сере, что является принадлежностью адских мучений. Выражение же, что мучения будут происходить пред Агнцем и пред святыми Ангелами, т. е. как бы ввиду их, указывает на особую силу мучений, горечь которых будет увеличиваться еще от того, что мучимые будут сравнивать свое мучение с блаженством святых и постоянно думать о тех, за вражду к которым они сделались достойны вечного наказания.
Откр.14:9. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,
Откр.14:10. тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;
Откр.14:11. и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.
Мучения грешников будут постоянны; им не будет перерыва, и поклонявшийся зверю грешник, мучимый изо дня в день, не будет иметь ни одной минуты успокоения, ни малейшего времени, свободного от этих мучений.
Откр.14:12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.
В угрозе грешникам страшными наказаниями святые должны почерпать для себя утешение и ободрение, преодолевать малодушие при своем постоянном исповедании христианской веры среди антихристианских гонений и питать твердую надежду, что эти гонения скоро кончатся.
Другое утешение святым возвещается новым небесным голосом, который повелевает Иоанну написать: «отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе». Повеление говорит о том, что истина этого откровения должна занимать видное место и существенное значение среди других истин, которые уже возвещены ему и которые будут возвещены. Здесь под умирающими разумеются все христиане, которые умирают в истинной вере и в твердой надежде на Его милосердие. Они в самой своей жизни доказывают, что они достойны блаженства, как дара любви Божией, ибо и сами возлюбили Господа, доказывая это исполнением Его заповедей, всею своею христианскою жизнью, которая есть непрестанный труд, непрестанная работа и непрестанное несение креста.
Откр.14:14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
Мера долготерпения Божия истощилась, настал час воздаяния и праведникам, и грешникам. Иоанн в новом видении видит среди светлых облаков подобного Сыну Человеческому, имеющему на голове золотой венец, а в руке – острый серп. Светлое или белое облако составляет, так сказать, существенную черту будущего второго пришествия Господа (Мф 24:30; Лк 21:27). Поэтому явившийся, очевидно, Сам Иисус Христос, Мессия в Своем образе Сына Человеческого, имеющего прийти для суда над миром. – Серп в Его руках есть орудие жатвы и говорит о суде над миром.
Откр.14:15. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
К сидящему с серпом обращается Ангел, выходящий из храма, обращается как вестник Бож. повеления, предопределенного от века. Следовательно, здесь речь не о приказании от Ангела, но о приказании чрез Ангела. Повеление исходит от Самого Бога; но и Сам Иисус Христос неоднократно свидетельствовал, что Его деятельность как Сына всегда сообразовалась с волею Отца небесного. Жатва, и по слову Спасителя, есть кончина мира (Мф 13:39), и, следовательно, и апокалиптическая жатва есть собрание всех верных (1 Сол.4:17) и выделение их от нечестивых пред произнесением окончательного приговора после страшного суда. Он будет в то время, когда мир в своем развитии и добра и зла дойдет до предопределенного Богом предела.
Откр.14:16. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.
Откр.14:17. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.
Откр.14:18. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
Далее Иоанн видит другого нового Ангела, который выходит из храма. Это, очевидно, один из простых Ангелов, служителей Божиих и исполнителей Его воли. Вслед за этим Ангелом появляется еще новый Ангел. Но он выходит уже не из самого храма (Откр.11:19), не из святилища, но от жертвенника и назван имеющим власть над огнем. Следовательно, этот Ангел принадлежит к числу тех Ангелов, слуг Божиих, которые управляют в мире теми или другими стихиями. Он выходит от жертвенника всесожжения (Откр.6:9), от которого была возносима молитва убиенных праведников об отмщении нечестивым, т. е. о суде над миром. Теперь, как бы в ответ на эти молитвы, от того жертвенника выходит Ангел с повелением от Бога произвести суд над нечестивыми.
Откр.14:19. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.
Откр.14:20. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.
